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此谱亦不传。
但章学诚引《贯道堂集》，说费密“自推其学出于子夏七十二传”
，大概此谱必有许多牵强附会的地方，怪不得章氏要说他“妄诞不经”
了。
《道脉谱论》的后半列举五种反对的议论，并举五种答覆。
其第二辨云：
周公没，圣人之道不行；孟轲死，圣人之学不传。
道不行，百世无善治；学不传，千载无真儒。
河南程氏两夫子出而有以接乎孟氏之传。
盖千四百年之后。
乃得不传之学于遗经而承道统。
费密驳他道：
……既不敢自为传，云得之遗经，是遗经也，汉唐诸儒……兴之继之，初非一人力，非一代力获传此遗经也。
……
传此遗经以惠后世，使得因之以识圣门所述先王之遗，何一二儒生窜乱经文，悍然自是，皆黜削不以为传也？不亦太过乎？
其第三辨云：
汉唐传遗经，信矣；未得性命微旨，不闻道也。
汉唐只可言传经，宋始传道。
这是“道学‘儒林’”
分家的话。
费密驳他道：
圣人之道，惟经存之。
舍经，无所谓圣人之道。
凿空支蔓，儒无是也。
归有光尝辟之云：“自周至于今，二千年间，先王教化不复见，赖孔氏书存，学者世守以为家法，讲明为天下国家之具。
汉儒谓之讲经，后世谓之讲道。
能明于圣人之经，斯道明矣。
世之论纷纷然异说者，皆起于讲道也。”
有光真不为所惑哉？……即圣门果有性命突起之说，汉唐果未得，果至宋乃得之，亦不可废也。
……笾俎鼎铏，至文也，必先毛血；大烹酒醴，至美也，必重明水：示不忘其先也，圣人之至仁也。
子贡曰：“文武之道未坠于地，在人；贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。”
传曰：“礼失而求诸野。”
不贤也，野也，皆道所在，圣人不废。
七十子与汉唐诸儒传遗经而道获存。
不贤焉，野焉，亦可为毛血明水。
遂尽削之，其合于圣人之仁否也？
这一段的议论最公平。
宋儒凭藉汉唐的经学，加上佛家与道家的影响，参考的材料多了，他们对于古书的了解往往有确然超过汉唐之处。
但他们为中兴儒教起见，虽得力于佛老而不得不排斥佛老；又为自尊其说起见，虽得力于汉唐而不能不压倒汉唐。
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