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所以贤者亦未深悉，而犹有今日之论也。
……
详来谕，正谓日用之间别有一物光辉闪烁，动**流转，是即所谓“无极之真”
，所谓“谷神不死”
，——二语皆来书所引，——所谓“无位真人”
，——此释氏语，正谷神之酋长也。
学者合下便要识得此物，而后将心想象照管，要得常在目前，乃为根本工夫，至于学问践履，零碎凑合，则自是下一截事，与此粗细迥然不同。
虽以颜子之初，钻高仰坚，瞻前忽后，亦是未见此物，故不得为实见耳。
此其意则善矣，然若果是如此，则圣人设教，首先便合痛下言语，直指此物，教人着紧体察，要令实见；着紧把捉，要常在目前，以为直截根源之计。
而却都无此说，但只教人格物致知，克己复礼，一向就枝叶上零碎处做工夫！
岂不误人枉费日力耶？
……盖原此理之所自来，虽极微妙，然其实只是人心之中许多合当做底道理而已。
……若论功夫，则只择善固执，中正仁义，便是理会此事处，非是别有一段根原功夫又在讲学应事之外也。
如说“求其放心”
，亦只是说日用之间，收敛整齐，不使心念向外走作，应几其中许多合做底道理渐次分明，可以体察。
亦非捉（提）取此物藏在胸中，然后别分一心出外以应事接物也。
……
（《文集》卷四五，七八八～七八九）
朱子答董叔种（铢）
盘庚言其先王与其群臣之祖父，若有真物在其上，降灾降罚，与之周旋从事于日用之间者。
铢窃谓此亦大概言理之所在质诸鬼而无疑尔。
而殷俗尚鬼，故以其深信者导之，夫岂亦真有一物耶？
鬼神之理，圣人盖难言之。
谓真有一物固不可。
谓非真有一物，亦不可。
若未能晓然见得，且阙之，可也。
（《文集》卷五一，八八九）
《朱子语类》论鬼神
陈淳录
鬼神事自是第二著。
那个无形影是难理会底，未消去理会。
且就日用切紧处做工夫。
子曰，未能事人，焉能事鬼？未知生，焉知死？此说尽了。
此便是合理会底。
理会得，将间，鬼神自有见处。
若合理会底不理会，只管去理会没紧要底，将间，都没理会了。
（参看黄义刚录，《语类》三，一）
吴必大录
或问鬼神有无。
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