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四验也。
当雷击时，或燔人室屋及地草木。
五验也。
夫论雷之为火有五验，言雷为天怒无一效。
然则雷为天怒，虚妄之言。
（《雷虚》）
古文“效”
与“验”
可以互训。
（《广雅·释言》：“效，验也。”
《吕览·察传篇》注及《淮南·主术》注，验，效也。
）王充的效与验也只是一件事。
效验只是实验的左证。
这种左证大略可以分两种：
（一）是从实地考验本物得来的。
如雷打死人，有烧焦的痕迹，又有火气，又如雷能燔烧房屋草木，都属于这一种。
（二）是本物无从考验观察，不能不用譬喻和类推的方法，如阴中气可举火，又可见星，可以推知日入不是入阴气中；又如用水灌火能出大声，激射中人能烧灼人，可以推知雷为阴气与阳气的激射，这都属于第二类。
第一种效验，因当时的科学情形，不容易做到。
（只有天文学在当时确能做到了，医学上的验方也是如此。
）王充的书里，用这种实地试验的地方，比较的很少。
他用的效验，大都是第二种类推的效验。
他说的“推类验之”
与“方比物类”
都是这一类的效验，这种方法，从个体推知个体，从这物推知那物，从名学上看来，是很容易错误的。
但是有时这种类推法也很有功效。
王充的长处在此，他的短处也正在此。
这种重效验的方法，依我看来，大概是当时的科学家的影响。
但是科学家的方法固然注重证验，不过我们要知道证验是科学方法的最后一步。
科学方法的第一步是要能疑问；第二步是要能提出假设的解决；第三步方才是搜求证据来证明这种假设。
王充的批评哲学的最大贡献就是提倡这三种态度——疑问、假设、证验。
他知道单有证验是不够用的，证验自身还须经过一番评判，方才站得住。
例如墨家说鬼是有的，又举古代相传杜伯一类的事为证验（《墨子·明鬼篇》）。
王充驳道：
夫论不留精澄意，苟以外效立事是非，信闻见于外，不诠订于内，是用耳目论，不以心意议也。
夫以耳目论，则以虚象为言；虚象效，则以实事为非是。
故是非者不徒耳目，必开心意。
墨议不以心而原物，苟信闻见，则虽效验章明，犹为失实。
失实之议难以教，虽得愚民之欲，不合智者之心。
（《薄葬》）
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