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非政所致，时数然也。
必谓水旱政治所致，不能为政者莫过桀、纣，桀、纣之时宜常水旱。
案桀、纣之时无饥耗之灾。
灾至自有数，或时返在圣君之世。
实事者说尧之洪水，汤之大旱，皆有遭遇，非政恶之所致；说百王之害，独谓为恶之应；此见尧、汤德优，百王劣也。
审一足以见百，明恶足以照善。
尧、汤证百王。
至百王遭变非政所致，……五帝致太平非德所就，明矣。
（《治期》）
这是一种很明了的“唯物的历史观”
。
最有趣的就是，近世马克思的唯物史观也是和他的“历史的必然趋向说”
是相关的；王充的唯物观也是和他的“历史的命定论”
是在一处的。
这种国命论和班彪一流人的《王命论》大不相同。
班彪（生西历3年死45年）生当王莽之后，眼见隗嚣、公孙述一班人，大家起兵想做皇帝，故他的《王命论》只是要人知道天命有归，皇帝是妄想不到的。
故他说：
帝王之祚，必有明圣显懿之德，丰功厚利积累之业，然后精诚通于神明，流泽加于生民，故能为鬼神所福飨，天下所归往。
未见运世无本，功德不纪，而得崛起在此位者也。
世俗见高祖兴于布衣，不达其故，以为适遭暴乱，得奋其剑，游说之士至比天下于逐鹿，幸捷而得之，不知神器有命，不可以智力求也。
悲夫，此世所以多乱臣贼子者也。
……夫饿馑流隶，……亦有命也。
况乎天子之贵，四海之富，神明之祚，可得而妄处哉？故虽遭罹阨会，窃其权柄，勇如信、布（韩信、黥布），强如梁、籍（项梁、项籍）成如王莽，然卒润镬伏锧，烹醢分裂。
又况么髍尚不及数子，而欲暗干天位者乎？……英雄诚知觉悟，畏若祸戒，……距逐鹿之瞽说，审神器之有授，毋贪不可几，……则福祚流于子、孙，天禄其永终矣。
（班彪《王命论》）
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