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王充因为要推翻这“谆谆然命之”
的天命，故极力主张那“莫之致而至”
的命。
他说命有两种：
（一）是禀气厚薄的命
（二）是所当触值的命（《气寿篇》）分说如下：
第一，禀气的命
“夫禀气渥则其体强，体强则其命长。
气薄则其体弱，体弱则命短。”
（《气寿》）“人禀元气于天，各受寿夭之命，以立长短之形。
……用气为性，性成命定。
体气与形骸相抱，生死与期节相须。
形不可变化，命不可减加。”
（《无形》）
禀性软弱者，气少泊而性羸窳，则寿命短，短则天死。
故言有命。
命即性也。”
（《命义》）这一种命，简单说来，只说人受生的时候，禀气偶然各有不同；人所受的气即是性，性即是命。
这种命是不可加减的。
第二，触值的命
这一种是从外面来的。
人禀气也许很强，本可长寿，但有时“遭逢外祸累害”
，使他半途夭折。
这种外来的累害，属于触值的命，王充说：
“非唯人行，凡物皆然。
生动之类，咸被累害。
累害自外，不由其内。
……物以春生，人保之；以秋成，人必不能保之。
卒然牛马践根，刀镰割茎，生者不育，至秋不成。
不成之类遇害不遂，不得生也。
夫鼠涉饭中，捐而不食。
捐饭之味与彼不污者钧，以鼠为害，弃而不御。
君子之累害与彼不育之物，不御之饭，同一实也。
俱由外来，故为累害。
修身正行，不能来福；战栗戒慎，不能避祸。
福祸之至，幸不幸也。”
（《累害》）
王充这样说法，把祸福看作一种偶然的遭逢，本是很有理的（参看上文引的《幸偶篇》）。
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