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天地之气合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。
行者，行也；其行不同，故谓之五行。
（《白虎通》，“言行者，言为天行气之义”
。
《释名》的《释天》云：“五行者，五气也，于其方各施行也。”
皆与董说相合，此为汉儒的通说。
）五行者，五官也，比相生而间相胜也。
故为治逆之则乱，顺之则治。
（《五行相生篇》）
从邹衍以来，阴阳家只注重在五行的相胜。
但董仲舒倡出一种新的学说，主张五行“比相生而间相胜”
，相生是常事，而相胜不过是偶然的事。
（《博物志》说刘向始用五行相生，是错的。
）一个“间”
字，便轻轻的把邹衍的五德终始论撇在一边了。
五行相胜的旧次序是：“木胜土，土胜水，水胜火，火胜金，金胜木。”
但董仲舒的五行相生的次序是：
木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
（《五行之义篇》《五行相生篇》等等）
相胜的次序是容易懂得的。
相生的道理，如钻木生火，火烧灰成土，土里出金类，都还说得过去。
水生木，是说植物得水润而生，已很勉强了。
金生水一条最不好讲。
汉人说此条，只能说“销金亦为水”
（《白虎通》说）而已。
怎么说“木生火，火为夏，天之端”
呢？董仲舒把四季分配五行：
五行之随，各如其序；五行之官，各致其能。
是故木居东方而主春气，火居南方而主夏气，金居西方而主秋气，水居北方而主冬气。
……土居中央，为之天润。
土者，天之股肱也，其德茂美，不可名以一时之事；故五行而四时者，土兼之也。
……土者，五行之主也。
（《五行之义篇》）
他用“木生火，火为夏”
二句来代表这个五行分配四时的系统，故说这是“天之端”
。
董生所以要用五行相生说来替代五行相胜说，大概是因为政治的理由。
战国晚期，人人都希望“天下定于一”
，故期望有个继周而王的新朝代。
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