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三例是亲母为儿子“治扢秃而血流至耳”
，人皆以为爱儿子；若是继母，人便以为恨儿子了。
四例是“从城上视牛如羊，视羊如豕”
。
五例是“窥面于盘水则员，于杯则隋”
。
以上各例都只是由于“所从观者异也”
。
（看原书）
不但是观点不同，故是非之见不同。
时势不同，是非也不同。
《齐俗训》说：
当舜之时，有苗不服，于是舜修政偃兵，执干戚而舞之。
当禹之时，天下大雨，禹令民聚土积薪，择丘陵而处之。
武王伐纣，载尸而行，海内未定，故为三年之丧。
（原文有误，今依王念孙校改正。
）
禹遭洪水之患，陂塘之事，故朝死而暮葬。
此皆圣人之所以应时耦变，见形而施宜者也。
仪必应乎高下，衣必适乎寒暑。
是故世异则事变，时移则俗易。
故圣人论世而立法，随时而举事。
这不是合庄子、韩非于一炉吗？
道家常说“因”
，往往作“仍旧”
解，所以有守旧的流弊。
《淮南子》虽属道家却极力主张变法改良。
所以有道家的好处，而没有道家的短处。
上文所引一节的末两句，竟是全用韩非的话。
《淮南子》中有好几处反覆申明这个变法革新的道理。
如《汜论训》说：
先王之制，不宜则废之；末世之事，善则著之。
是故礼乐未始有常也。
故圣人制礼乐，而不制于礼乐……苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧。
……故圣人法与时变，礼与俗化；衣服器械，各便其用；法度制令，各因其宜。
故变古未可非，而循俗未足多也。
这和庄子的“不谴是非，以与世俗处”
，绝不相同了。
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