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所以一切时间的分割，只是实际上应用的区别，并非实有。
惠施说：“日方中方睨，物方生方死。”
才见日中，已是日斜；刚是现在，已成过去。
即有上寿的人，千年的树，比起那无穷的“久”
，与“方中方睨”
的日光有何分别？竟可说“方生方死”
了。
“今日适越而昔来”
，虽关于“空间”
，也关于“时间”
。
东方夜半，西方日中；今日适越，在西方人说来，便成昨日。
凡此都可见一切时分，都由人定，并非实有。
第三，论一切同异都非绝对的。
科学方法最重有无同异。
一切科学的分类（如植物学与动物学的分类），都以同异为标准。
但是这样区别，都不过是为实际上的便利起见，其实都不是绝对的区别。
惠施说：“大同而与小同异，此之谓小同异。”
例如松与柏是“大同”
，松与蔷薇花是“小同”
，这都是“小同异”
。
一切科学的分类，只是这种“小同异”
。
从哲学一方面看来，便是惠施所说“万物毕同毕异”
。
怎么说“万物毕异”
呢？原来万物各有一个“自相”
，例如一个胎里生不出两个完全同样的弟兄；一根树枝上生不出两朵完全一样的花；一朵花上找不出两个完全同样的花瓣；一个模子里铸不出两个完全同样的铜钱。
这便是万物的“自相”
。
《墨辩》说：“二必异，二也。”
这个“二性”
便是“自相”
。
有自相所以“万物毕异”
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