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，三段论法的“中词”
，其实只是辞的“实”
（因明学所谓宗之前陈）所属的类，如说“声是无常，所作性故”
。
所作性是声所属的类。
如说“孔子必会死，因他是人”
。
人是孔子的类名。
但这样指出的类，不是胡乱信手拈来的，需恰恰介于辞的“名”
与“实”
之间，包含着“实”
，又正包含在“名”
里。
故西方逻辑称它为“中词”
。
因为同法必定同类，故演绎法的论证，不必一定用三支式（三支式，又名三段论法）。
因明学有三支，西方逻辑自亚里士多德以来，也有三段论法。
其式如下：
这种论式固是极明显严密，但《墨辩》所说的“效”
，实在没有规定“三支”
的式子。
章太炎的《原名篇》说墨家也有三支。
其说如下：
《墨经》以因为故。
其立量次第：初因，次喻体，次宗，悉异印度大秦。
《经》曰：“故，所得而后成也。”
《说》曰：“故，小故，有之不必然，无之必不然。
体也，若有端。
大故，有之必无然。
（[原注]案无是羡文）若见之成见也。”
夫分于兼之谓体；无序而最前之谓端。
特举为体，分二为节，之谓见（[原注]）皆见《经上》及《经说上》。
本云，“见：体、尽。”
《说》曰：“见。
时者，体也。
二者，尽也。”
按时读为特，尽读为节。
《管子·弟子职》曰：“圣之高下，乃承厥火。”
以圣为烬，与此以尽为节同例。
特举之则为一体，分二之则为数节）。
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