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《墨辩》论归纳法，只有（一）同、（二）异、（三）同异交得三法。
（甲）同《经上》说：“同异，而俱于之一也”
（之同“是”
）。
此言观察的诸例，虽有异体，却都有相同的一点。
寻得这一点，便是求同。
（乙）异《墨辩》没有异的界定。
我们可依上文“同”
的界定，替他补上一条道：“异，同而俱于是二也。”
所观察的诸例，虽属相同，但有一点或几点却不相同。
求得这些不同之点，便是求异法。
（丙）同异交得《经上》云：“同异交得知有无。”
这是参用同异两术以求知有无的方法。
物的“同异有无”
很不容易知道，需要参用同异两种才可不致走入迷途。
《经上》说：
法同则观其同，法异则观其宜止，因以别道。
《说》曰：法取同，观巧转。
法取彼择此，问故观宜。
以人之有黑者有不黑者也，止黑人；与以人之有爱于人，有不爱于人，止爱（于）人：是孰宜？止彼举然者，以为此其然也，则举不然者而问之。
《经说下》云：
彼以此其然也，说“是其然也”
。
我以此其不然也，疑“是其然也”
。
这两段都说该用“否定的例子”
（不然者）来纠正推论的错误。
例如人说“共和政体但适用于小国，不适用于大国”
，又举瑞士法兰西……为证。
我们该问“你老先生为什么不举美国呢？”
这里面便含有“同异交得”
的法子。
《经下》又说：
狂举不可以知异，说在有不可。
《说》曰：狂举。
牛马虽异，以“牛有齿，马有尾”
，说牛这非马也，不可。
是俱有不偏有偏无有。
曰牛之与马不类，用“牛有角，马无角”
，是类不同也。
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