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《大戴礼记·礼察篇》说（《小戴记·经解篇》与此几全同）：
孔子曰（凡大小戴记所称“孔子曰”
“子曰”
都不大可靠）：君子之道，譬犹防欤。
夫礼之塞乱之所从生也。
犹防之塞水之所从来也。
……
故昏姻之礼废，则夫妇之道苦，而**僻之罪多矣。
乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而争斗之狱繁矣。
聘射之礼废，则诸侯之行恶，而盈溢之败起矣。
丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而倍死忘生之礼众矣。
凡人之知，能见已然，不见将然。
礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后。
……礼云，礼云，贵绝恶于未萌，而起敬于微眇，使民日徒善远罪而不自知也。
这一段说礼字最好。
礼只教人依礼而行，养成道德的习惯，使人不知不觉的“徙善远罪”
。
故礼只是防恶于未然的裁制力。
好比人天天讲卫生，使疾病不生，是防病于未然的方法。
等到病已上身，再对症吃药，便是医病于已然之后了。
礼是卫生书，法是医药书。
儒家深信这个意思，故把一切合于道理可以做行为标准，可以养成道德习惯，可以增进社会治安的规矩，都称为礼。
这是最广义的“礼”
，不但不限于宗教一部分，并且不限于习惯风俗。
《乐记》说：
礼也者，理之不可易者也。
《礼运》说：
礼也者，义之实也。
协诸义而协则礼虽先王未之有，可以义起也。
这是把礼与理和义看作一事，凡合于道理之正，事理之宜的，都可看成礼的一部分。
这是“礼”
字进化的最后一级。
“礼”
的观念凡经过三个时期：第一，最初的本义是宗教的仪节。
第二，礼是一切风俗习惯所承认的规矩。
第三，礼是合于义理可以做行为模范的规矩，可以随时改良变换，不限于旧俗古礼。
以上说礼字的意义。
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