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元朝（1206—1368）最全面的诗文集是苏天爵（1294—1352）所辑，于1336年首次刊行的《国朝文类》，辑录了几乎所有元代早期和中期的重要文学家的作品。
像戴表元（1244—1310）这样在宋朝担任过公职，后又为新朝代服务的人，在当时人看来显然是与忠心相背的。
[98]而和戴表元不同，许多人曾通过做家庭教师以及出售自己的作品来维持生计。
这在从前是难以想象的，但自印刷技术普及后，这种做法在宋朝时就已经是比较常见的了。
事实上，这种做法同时也是一种抗议。
有些文人，比如马致远（约1251—1321），还以其他的方式——撰写杂剧——来表示抗议。
有的人同意在蒙古人的统治下担任官职，比如身为宋宗室的主要以书画闻名的赵孟（1254—1322）[99]，虽然他的内心也许怀有某些保留，就像他在为画家张琦画作所题的《题商德符学士桃源春晓图》中所表达的那样。
[100]还有的人并没有保留，而是尽心竭力地为元朝服务，比如以清幽的山水诗著称的虞集，他博学多识，与杨载（1271—1323）、范梈（1272—1330）和揭傒斯（1274—1344）并称为“元诗四大家”
。
虞集所作的题画诗见于元代众多著名画家的画作里。
而元代的文人画则模糊了绘画和文学的区分。
画家以自己的笔迹，题自己的诗于自己的画作上。
吴镇（1280—1354）对这种形式的产生起到了重要的作用。
他与倪瓒（1301或1306—1374）、黄公望（1269—1354）和王蒙（1308或1301—1385）合称“元四家”
。
[101]
对唐诗的重新提倡特别得益于严羽的诗论的推动，诗的体裁因此得以复兴。
这种体裁在后来的朝代里也将保持其主导地位，而同时，词和唐乐府也被后世所模仿。
这里特别要提到的是杨维桢（1296—1370），他不是那么知名，但极具表现力，以乐府诗的传统为宗，以李白的笔调来创作乐歌。
在下面这首名为《独禄》的乐歌里，他特别提到了自己所效法的楷模：
古乐府独禄篇，为父报仇之作也，太白拟之，转为雪国耻之词，予在吴中见有父仇不报而与之共室处者，人理之灭甚矣，为赋此词，以激立孝子之节云。
独禄独禄，恶水浊。
仇家当族，孝子免污辱。
孝子躯干小，勇气满九州。
拔刀削中睨父仇。
父仇未报，何面上父丘。
漆仇头，为饮器；
脔仇肉，为食嘬，头上之天才可戴。
[102]
此外，孝的题材后来在明末清初非常受欢迎，比如在吴嘉纪（1618—1684）和屈大均（1630—1696）这里，这种现象的出现实际也是因为杨维桢。
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