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威廉·贡德特（WilhelmGu，1880—1971）依据亚瑟·威利的译文，这样评价白居易的诗：“这些诗或许没有达到李白的高度、杜甫的深度，只是一个高尚而温和的灵魂在用朴素的、充满感情和温暖的语言反映着百姓的日常生活，也因此更加能打动百姓的心。”
[73]白居易传世3000余首诗，而这段话讲出了这些诗的一个根本特征。
白居易与他的朋友，即最早刊行他作品的元稹观点相合，他们都更加推崇杜甫而非李白。
由于风格简朴，白居易不仅吸引了大量的喜好者，同时还打破了逐渐趋于僵化的诗歌形式。
与韩愈努力打破诗歌和散文之间界限的做法不同，白居易专注于诗歌形式，而他的成功也证明这个选择是正确的。
他在世的时候，就已经有许多诗作被人传唱，甚或被题在学馆、寺庙和旅馆的墙上作为装饰。
正因为白居易的作品广受欢迎，所以当时已经有盗版出现，元稹就曾因为此事而抱怨过。
而后世的杜牧（803—853）将白居易和元稹诗作的流行视为文学的转向，也从一个侧面证明了元稹所言为实。
元稹是没落的北魏宗室后裔，因为科举考试成绩优异而受到关注。
[74]但他后来之所以能够仕途顺遂，得到升迁，主要还是因为他的诗歌作品受到了皇帝的喜爱。
在同代人中，他因诗作而受到推崇，与白居易一起创领了当时的诗风。
元稹和白居易都倡导语言的朴素、清晰，是“新乐府运动”
的倡导者。
这个运动以对政治和社会的讽刺为特点，但遗憾的是，他们的政治讽刺作品并没有起到多少作用。
除了这些最著名的诗人，唐朝中期还有许多同样也很重要的诗人，这里只能列举其中几位，其中一位就是因《竹枝词》出名的刘禹锡（772—842）。
[75]刘禹锡的很多乐府诗也很有名，在这些乐府诗中，他大量使用文字游戏，这种手法在早期乐府诗中很常见。
此外还有孟郊（751—814），他创作了用以纪念一位老人的《秋怀十五首》，另有柳宗元和韩愈，不过两人主要还是因为他们倡导的古文运动而出名，他们对唐朝中期的文学发展起到了重要的作用。
[76]这里还需要提到的有杜牧，他经常被称为“小杜”
，用以区别于杜甫。
杜牧作品的风格体现了“安史之乱”
后唐朝晚期人文思想的发展，[77]他最著名的作品之一是《题宣州开元寺水阁》，这首诗采用律诗的形式，从内容和形式上都因对仗和对比而著称。
[78]
李贺（790—816）[79]是中唐时期一位非常特别的诗人。
他专心于从现实到非现实的过渡，因此使得古老的、在当时已受到压制的祭祀诗传统重新焕发了生命力，其诗歌风格主要受到中古早期长江下游乐府诗的影响。
李贺最喜欢召唤水神，他带有奇幻色彩的诗并不都发生在天界，其中一部分也发生在人间。
这些诗营造了一种神秘的氛围，所以在很早的时候就被称为“鬼仙之辞”
。
也正是出于这个原因，在近现代，李贺被认为是“中唐时期最有分量的诗人”
（德博）。
他的《苏小小墓》就是这样一首诗，该诗回忆了南齐时期钱塘最有名的一个歌姬：
幽兰露，如啼眼。
无物结同心，烟花不堪剪。
草如茵，松如盖。
风为裳，水为珮。
油壁车，夕相待。
冷翠烛，劳光彩。
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