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的代表作，从语言方面来看，该赋符合“清谈”
的风格。
[31]这篇赋讲述了作者充满神秘感的自然游历体验。
在一个简短的序之后，作者就开始讲述对
“太虚”
的向往，登山的过程同时也成为离开俗世与其中烦扰的过程。
离开了可触可及的世界，穿越了黑暗并到达如天堂般的地方后，作者也获得了顿悟。
寻访隐士与山水诗的开端
在公元3世纪和4世纪早期描述自然的诗歌中，对于景物的描述还没有发展到与神秘的形式合而为一的程度。
早期的一些赋文中曾出现过对自然的描写以及想象中的穿越山水直达天上的旅行，这个题材很快就为五言诗所用，收录在《文选》卷二十二中左思的《招隐诗》是其中最著名的作品之一。
这种隐士诗并不像汉代的“招隐诗”
，想将隐士从野兽及其他威胁中召回文明社会，而是要去探寻被当作追求目标的隐士的所在。
“招隐诗”
中最著名的几首由陆机、张华和王康琚等作于公元3世纪末。
由于公元4世纪和5世纪早期动**的政治局势，这类诗一直很受人欢迎，并且始终影响着人们对隐士以及隐居这一生存形式的看法。
但也就是在这个时候，还出现了反对寻找隐士的诗，就像是入仕与出世这两种生存方式的并行存在一样，我们在不同的诗人那里既能够读到赞成寻找隐士的诗，也能够读到反对这一做法的诗。
例如收录在《文选》卷二十二中的王康琚的《反招隐诗》：
小隐隐陵薮，大隐隐朝市。
伯夷窜首阳，老聃伏柱史。
昔在太平时，亦有巢居子。
今虽盛明世，能无中林士。
放神青云外，绝迹穷山里。
鹍鸡先晨鸣，哀风迎夜起。
凝霜凋朱颜，寒泉伤玉趾。
周才信众人，偏智任诸己。
推分得天和，矫性失至理。
归来安所期？与物齐终始。
[32]
儒家学者始终秉持的这种态度很快又重新广为人们接受，在之后的几个世纪里，这种将遁世与做官相结合的做法成为文官的生存模式，他们可能以奔丧为由暂时离开官场几年或者哪怕只是几个小时，寄情于笔墨书画等艺术活动。
跟在自己家里营造微缩山水一样，这些举动都是为了这个目的，这样他们至少可以在业余时间一抒胸怀。
[33]
从汉末开始，由于5世纪到6世纪出现了一些有关诗学的讨论，包括一些负面评价，文学特别是诗歌领域的发展情况变得模糊不清。
这方面最重要的、对后世影响最大的是刘勰《文心雕龙》的“明诗篇”
，在这篇文章里，刘勰对诗歌的发展进行了概括性叙述。
根据刘勰的观点，从南朝宋（420—479）开始，道教对诗歌的影响开始减退，同时，诗歌出现了向山水诗发展的新趋势。
钟嵘（？—约518）在《诗品》中论述了道教的形而上学对当时诗人的影响，他提到的诗人包括孙绰和许询，以及“玄言诗”
的其他代表性人物。
类似的还有萧子显在《南齐书》文学家列传末的论述。
萧子显认为长江以南地区的作家推崇道家之言，郭璞特别强调道家的神奇影响力，许询则将名理发展到极致（“郭璞举其灵变，许询极其名理”
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