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这个故事集在中国早已不存，直到20世纪才在日本重新被发现，冢本善隆和牧田谛亮两位学者曾经对这些故事中的不同层次进行过研究。
[149]这只是中国古代文本和书籍在海外，特别是在日本和韩国传播的众多例子之一。
其他此类记录传奇、玄妙故事的文集有《宣验记》，这部故事集的作者被认为是《世说新语》的作者刘义庆。
此外还有张演的《续光世音应验记》、王琰的《冥祥记》。
《冥祥记》共收录131个故事，是我们现在所知佛教故事中收录内容最多的一部。
在这些故事集汲取素材并形成合集的作品中，最重要的一部无疑是我们已经多次提到过的《法苑珠林》，而这部书又成为《太平广记》的重要素材来源。
佛教史书与僧人游记
完整保存到今天的中国僧人传记中时间最早的一部，是南朝梁僧慧皎完成于公元530年的《高僧传》。
[150]这部传记集共14卷，有257篇传记，该书还有自东汉以来附见者200余人，其成书时间为南梁，所以也被称为《梁高僧传》。
后来又有很多模仿这个体例而作的续编。
[151]《高僧传》是六朝时期散文作品的杰出代表。
这部传记尚未明确区分虚构和事实。
因此，它虽为传记作品，却不单可以被算作是史书和佛教圣徒传，该书还包含了大量传奇故事，也可以被归入叙述文学之中。
我们没有关于僧人慧皎出身的可靠资料，但知道他来自今浙江绍兴，这是当时的一个文化中心。
他不但通晓佛教经文，特别是那些为僧人和信众规定纪律的经律，对世俗文本也很熟悉。
在撰写《高僧传》的过程中，他利用了大量已有的资料，尤其是僧人宝唱于公元519年完成的《名僧传》。
我们今天看到的《比丘尼传》也是宝唱的作品。
[152]
慧皎希望通过自己的作品弥补正史对佛教僧团的忽视，同时也希望公众能了解那些他非常推崇的僧人。
不过，他也会记述一些传播错误教义的僧人以及其他宗教，他将这些宗教与佛教的关系比喻为万条溪流与大海（溪流汇入海中）。
同时，他还致力于让佛教及僧人能够得到他那个时代的知识分子，特别是家乡上流社会贵族的认可，[153]他似乎对这个群体的人特别有认同感。
《高僧传》对已经固定下来的史书形式，尤其对司马迁《史记》开创的史书体例的效仿是显而易见的。
这种效仿不仅体现在书的结构上，同时也体现在叙述手法和一些构成元素上，例如“赞”
以及包含史学家个人观点的“论”
。
书中的僧人传记被分成10种不同的类别，每一类再按照时间排序。
这10个类别（“门”
）分别是译经、义解、神异、习禅、明律、亡身、诵经、兴福、经师、唱导。
后记则写明了作者作此书的目的。
与佛教史书有些类似的还有关于西域的描写，这里指的是一些佛教国家以及去这些国家的经历。
在中国的游记中，僧人们为了更好地理解教义，当然也是为了能从遥远的国度带回更多的知识而远行，去西方求取经书并写就的记录也因而享有特殊的地位。
[154]唐代还存在大量非僧人所作的、对印度的描述，如今这些记述都已经佚失，我们对这些包罗万象的著作的了解仅限于一些图书目录的记载，例如《新唐书·艺文志》（卷五十八）中就列出了裴矩所著的《西域图记》3卷、公元7世纪上半叶王玄策所著《中天竺国行记》10卷以及公元656年应皇帝的命令而作的《西域国志》60卷。
去西域取经的僧人中，最著名的是中国佛教法相宗创始人玄奘（600？—664）。
[155]但在玄奘之前，去过西域的僧人，有据可考的就至少有54人。
最早去西域求法的著名僧人是朱士行（公元260年前后出发），这些人部分是独行，但绝大多数都是一行数人。
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