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9.儒家地位的提高和宫廷中的精神生活
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统一的帝国与法家治国思想的失败
直到汉代，源自孔子的教学传统都只是众多流派中的一支，但在汉王朝进入第一个世纪的时候，儒学成为占据统治地位的学说，甚至排挤掉了曾对秦帝国统一中国起到决定性作用的法家学说。
[41]儒学之所以能做到这一点，也在于它对别家学说所持的开放态度。
儒家能够从这些学说中吸取重要的观点，并将其融合进自己的思想体系中。
而为了站稳脚跟，儒家所付出的代价则是使其自身具有独立性与独一无二性的思想体系。
儒家学说之所以能成为占据统治地位的思想体系，其中一个原因是儒家文人在国家行政化和秦始皇巩固帝制的过程中所扮演的特殊角色。
这些文人从一开始就不仅是读书人，他们实际上还有着强烈的个人诉求，因而经常在政治上表现得很积极，即便是不能作为大臣，他们至少也会努力成为统治者的谋士，进而参与政治生活。
出仕的文人相信人性的力量，认为能够通过自身的努力达到自我的完善，他们相信人类群体中善的存在，认为天人能够达到统一，这也就使得他们在面对那些执掌大权之人时，能够保持批判性的态度，这种内心的独立又反过来为这些文人树立了其在百姓心目中的威信。
儒家知识分子的地位一开始并不高，这是因为在战国时期，他们很难与那些为霸主出谋划策、帮助霸主稳固并扩大政权的人相抗衡，但儒家文人的这种失败在某种程度上又为他们后来的影响奠定了基础。
儒家思想的代表人物因在内心与掌权者保持距离，而获得了社会影响力和道德力量；他们坚持传统，把文学教育当作获得一切认可的前提，这就使他们在帝国统一之后被赋予至关重要的地位。
法家的治国思想在秦始皇统治期间只是协助巩固了统一的帝国，但在维护这种统一时，该学说却显得无能为力。
这时，儒家学者便成了确立社会精神内涵的人，只有通过这些人，国家才能长期保有合理的统治地位。
儒家学说的这种功能是一点点实现的，在帝国初建的时候还一再遭到质疑。
儒学之所以能够获得官方的承认，这与儒家学者对社会道德、礼仪、读写能力以及古代文献的重视有关；但同时，这也是因为皇家希望用思想学说为自己正名，并用文人实现国家控制。
经文博士制度获得承认与发展，体现了国家对合法化与统一的要求，也体现了国家与想推行自己学说的儒家学者之间的契合。
汉朝建立者汉高祖刘邦是位并不喜欢诗书的马上皇帝，但他也已经开始起用儒生，这是为了对这种权力格局进行系统的辩护。
公元前140年至公元前124年的汉武帝统治初期，儒学被宣布为国家唯一的正统思想，当时经文博士实际已经存在很长一段历史了。
秦朝时，儒生主要是一些避世而居的学者或名士；汉高祖并不重视儒生，但这些人似乎从秦朝被推翻之后就在为高祖效力了，也正是这些人帮助高祖建立起了宫廷的礼仪规范。
高祖死后不过几十年，由地方举荐贤者为官的做法就已经被纳入行政体系。
后来，这种做法发展成为察举制度，及至后来又形成科举制度。
高祖的妻子吕后与儿子汉惠帝（前194—前188在位）当政期间，儒生的地位一度受到压制，因为惠帝的丞相曹参推崇道家思想。
但由于倡导儒家思想的谋士陆贾（约前228—约前140）参与拥立汉文帝（前180—前157在位），儒生又重新获得了重视。
陆贾凭借自己的历史著作《楚汉春秋》和政治哲学著作《新语》，使得许多到那时为止基本都以口头形式流传的游说及论辩手段被书面记录下来。
与陆贾同时代的贾谊也有类似的著作，他最著名的作品是《过秦论》。
在汉武帝统治期间，虽然窦太后推崇的是道家，但儒生还是掌控了国家的管理。
武帝在位时修建了“明堂”
，这种被用于各种典礼的建筑据说在周代时就已经出现。
[42]儒生力主将女性排除在政治生活之外，如此一来，也就抑制了窦太后的权力。
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