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女真人和元朝统治时期，图书馆事业和图书印刷技术得到了推动，因为这样做有利于构建朝廷统治的合法性。
[28]大规模的编纂工程，比如18世纪编纂的《四库全书》和《古今图书集成》，通常也有着这样的目的，即通过雇佣关系建立责任关系，以此消除文人特别是那些举足轻重的文人对政府的抵抗。
至于这样的工程在多大程度上也被用来禁毁不利于政府统治的著作，仍然存在着争议，[29]但在这里面，国家对审查的需要肯定扮演着相当重要的角色。
古代中国的统治者总是倾向于把批评性著作看作国家衰落的原因，而不是把它们当成对衰落的批评。
因此，批评必须经过巧妙的伪装，为的是不直接以批评的形式出现。
[30]秦始皇焚书的记载虽有夸大的嫌疑，但自那以后，焚书、禁书以及作者因作品而受到迫害是寻常的事，为证明审查的正当性而提出的论据有时不只是政治的，也是宗教的，如韩愈在他的《原道》里就要求焚毁佛教和道教的著作。
汉以后，中国民间确实流传着许多预言性的或另具神秘性的文本。
它们多披着道教的外衣，[31]常为颠覆性的活动提供口号，比如《推背图》。
[32]
大量公布禁书目录，以求审查的全面彻底，这是明朝以后的事。
当然，这也反映了印刷技术的普及。
[33]乾隆年间（1736—1795）的审查制度尤为严格，这一观点并无异议。
然而，中国学界后来对此特别强调，也是因为这里涉及的是满族统治时期的审查制度，相比之下，对其他压制措施的评价常常要缓和很多。
但通过乾隆时期的审查，我们能够对封建后期的审查行为有更详细的认识。
其时，曾有过详细的有关审查的规定。
在判定某本书是否要禁时，主要是看以下八个方面：
这本书是不是反对朝廷或鼓励起义的？
这本书是否损害了被朝廷引为范式的过往朝代的声誉？
这本书是不是对边境安全和稳定有着战略意义的地理学著作？
这本书是不是被排斥的作者的著作或包含在该作者的著作中？
这本书是否包含有关儒家经典的非正统观点？
著作的风格是否有文学性？
对满汉关系的描述是否会产生不利影响，特别是在关系紧张时期？
这本书是否与某些政治团体或组织，特别是明朝末年的这类组织有关？[34]
许多著作因各种形式的审查而被禁毁，但有些著作也许正是因为这样的原因而被特别小心地收藏起来，得以保存。
[35]这些审查措施对文人的意识本身造成的后果可能是最显著的，特别是通过教育，某种潜在的自我审查和自我调整已经成为自然的倾向。
审查措施不只涉及那些容易引起政治争论的著作，也涉及那些被认为有伤风化的著作，“精神污染”
也被认为是危害国家的。
如自元朝起，首先被审查的都是一些读者广泛，而内容与儒家正统和伦理要求相背的作品，特别是小说和戏曲。
[36]这种严格是儒家学说发展成为意识形态的漫长过程的结果。
自汉朝起，它开始成为国家的正统学说，而此前则是各家争鸣的多元化体系。
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