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是蕴含在“文”
中的，“道”
能在儒家价值观的基础上重建统一、文明的中华帝国。
但后来的思想家批评“古文运动”
时却认为他们对“文”
的强调遮蔽了“道”
。
例如朱熹就曾经说过：
陈曰：“‘文者，贯道之器。
’且如六经是文，其中所道皆是这道理，如何有病？”
曰：“不然。
这文皆是从道中流出，岂有文反能贯道之理？文是文，道是道，文只如吃饭时下饭耳。
若以文贯道，却是把本为末。
以末为本，可乎？其后作文者皆是如此。”
因说：“苏文害正道，甚于老佛，……”
[156]
这是一种新的理解，在北宋时期尚不流行，当时的人们将“文”
和“道”
理解成同一个事物的两面。
禅宗的语录
虽然唐代中晚期的佛教禅宗对书面流传的文本持保留态度，且更加重视口头的开示，但弟子们还是会随时记录他们师父说过的话。
在这里要顺便提一下的是，韩愈虽然在文章中公开反对佛老，但实际上，他一生都跟佛寺的成员保持着密切的往来。
直接用于传递观点的师生对话形式反映在了佛家弟子记录下来的师父“语录”
中，这些语录在某种程度上也记录了传递的过程。
一开始的问答形式发展到后来逐渐变得只收集师父的话，称为“语录”
。
[157]这个词第一次出现是在公元10世纪末《宋高僧传》的卷二十里以及书中的其他几个地方，而在更早一些的《祖堂记》[158]中出现过其他用来指代这种文本的词。
语录这一体裁最早是出现在记录马祖道一（709—788）思想的文本里。
马祖道一的门人打破了之前佛徒传教的习惯，开始面向更广大的受众。
根据马祖道一的思想，道从根本上而言是每个人都可以接触到的，它在每个人说的话里，不需要经过特别的学习。
大珠慧海的《顿悟要门》和百丈怀海（720—814）的《百丈广录》继续发展了这个思想。
语录流传中最关键的一点是这些话不能脱离说话时的前因后果，这一点，临济义玄（卒于867年）就曾经提到过，《临济录》[159]就出自他之手。
源自传教活动的中国禅宗语录不仅充满了智慧、幽默和机智，其意义还在于这些语录保留了当时的口头语。
最初，这些语录只是作为笔记在弟子间流传，到公元10世纪时才开始刊印发行，“语录”
这个词是在那个时候才有了体裁的概念。
当时编辑出版的语录集中有公元952年刊行的《祖堂记》，尤为特别的是引出了一系列类似作品的道原的《景德传灯录》（1002年刊行）。
[160]
记录禅师语录的重要文集除了《临济录》和《马祖语录》，还有曹洞宗开山之祖洞山良价禅师（807—869）的语录。
直到今天，曹洞宗寺院中的僧人还会每天吟诵他的共94句的《宝镜三昧歌》。
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