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有些解释者也会将多个可能性结合起来。
刘若愚和其他几位现代的研究者则驳斥了上述所有的解释，并建议将这首诗理解为“人生如梦”
这个题材的变体：人生和爱情尤其不真实，充满偶然，就像琴弦的数字；庄子的梦暗示的就是持续的假象，在这个梦中，梦与真实的界限是模糊的。
刘若愚推测这首诗是李商隐晚年之作，是对让他觉得仿佛一梦的人生的回顾。
只有诗是永存的，就像音乐停止之后的琴弦。
刘若愚的这种解释方式，我们也是能够接受的。
对这首诗的众多解释通常是以作者经历和历史背景为出发点，这种接受和理解的形式是中国古代文学的典型特征。
要理解唐代的诗歌，我们必须记住一点，除了本土丰富的传统资源，当时的大多数诗人还接触到了边疆地区游牧民族的诗歌和音乐，即便他们自己或他们的祖先并不是来自那些地区。
李白非常喜欢用月亮这一意象就是一个例子。
因此，这些诗人与前代的联系之中还掺加进了一些世界主义的痕迹。
唐代之所以能有大量诗歌作品流传下来，其原因也在于诗歌、杂文和书信都是向掌权者或重要官员自荐并谋得官职的手段。
为了能找到保荐人，文人会将作品寄给那个被认为可以让自己获取官职的人，这种做法被称为“投卷”
“行卷”
或“温卷”
，[87]因这一风俗而产生了大量诗歌作品。
但唐代的短篇小说或传奇并不是这样出现的，下文会讲到这一点。
在唐朝的诗人中，还有杰出的女诗人。
《全唐诗》中共有超过130位女诗人，其中最著名的是薛涛（768—832），她出身官宦之家，在父亲死后，她为养家而沦为歌伎。
[88]薛涛的才华很快就为人所知，与她打交道的都是上流社会之人。
她成了当时最受欢迎的歌女之一，也曾与其他诗人交流诗作，例如裴度（765—839）、令狐楚（766—837）、刘禹锡、白居易，她与元稹的交往尤为密切。
薛涛所作的超过500首诗中流传下来的只有大约90首，其中多数为爱情诗。
这些诗的基调除了痛苦，也有甜蜜和嘲讽。
唐代的大多数诗人都受到了佛教思想和仪式的影响，诗歌的语言因为佛教用语以及新吸收来的民歌元素而大大丰富。
形成于唐代的禅宗吸引了诸多文人，[89]这一点在王维身上体现得尤为明显，此外还有刘禹锡、孟浩然、白居易和元稹等。
[90]有些诗人的作品甚至就被尊为禅诗，例如寒山子的诗。
根据记载，寒山子是一位在浙江天台山修行的僧人，与名叫“拾得”
的烧火僧共为一对愚痴之人。
用“寒山”
这个名字流传下来的诗实际出自唐朝的不同年代。
[91]这个时代的其他一些佛教僧人，例如贯休（832—912）[92]，以及道教的传奇人物，如吴筠（？—778）[93]和曹唐（约847—873）[94]，也都有诗作流传。
近年来，这些作品越来越受到关注。
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