天才一秒记住【热天中文网】地址：https://www.rtzw.net
曰：“鬼魅最易。
夫犬马，人所知也，旦暮罄于前，不可类之，故难。
鬼魅，无形者，不罄于前，故易之也。”
[150]
哲学作品用这样的故事来使自己的观点更加直观，在历史著作中，它们则被用来解释某种行为的动因或者刻画人物，也有一些收录逸事或哲学思考的作品中全都是这样的故事，并且不按照故事的话题分类，例如被认为由韩婴在公元前2世纪所作的《韩诗外传》。
[151]所以，要整理这类作品是非常困难的。
[152]
《韩诗外传》经常使用其他作品中的题材，并进行或多或少的改编。
例如书中一个讲如何使自己的王改变心意的故事，在《晏子春秋》中已经有类似的故事。
《韩诗外传》中这样写道：
齐有得罪于景公者，景公大怒，缚置之殿下，召左右肢解之，敢谏者诛。
晏子左手持头，右手磨刀，仰而问曰：“古者明王圣主，其肢解人，不审从何肢始也？”
景公离席曰：“纵之，罪在寡人。”
诗曰：“好是正直。”
[153]
类似《韩诗外传》这样的逸闻集还有《列女传》，以及由刘向编订的《说苑》和《新序》，而这些作品中又有很多相互类似的故事。
“寓言”
这个只能够有限地用来表示文学体裁的概念经常被用来描述战国时期的文章，在唐朝时期柳宗元的笔下寓言得到了进一步的发展。
[1]《王临川集》，台北，1959年，第68章，第354页。
[2]《说文解字注》，1808年版，台北，1963年，第15卷A，第1上—2下页。
[3] 参见Kwong-yueg（张光裕）的RetArcheologigtinofeseCharacters（《关于汉字起源的最新考古证据》），载D.ley（吉德炜）主编的TheinsofeseCivilization（《中华文明的起源》，伯克利，加利福尼亚州，1983年），第323—391页。
[4] 关于甲骨文，参见D.ley的SourcesofShangHistory.TheOraeInssea（《商代的历史资料：中国青铜时代的甲骨铭文》，伯克利，加利福尼亚州，1978年；相关研究中更为重要的一部，见Tsung-tungg（张聪东）的DerKultderShang-DynastieimSpiegelderOrakelins.Einepal?ographischeStudiezurReligionimara（《甲骨铭文中的商代宗教崇拜：对古代中国宗教的考古学研究》），威斯巴登，1970年。
[5] 参见D.Twitchett（崔瑞德）、M.Loewe（鲁惟一）主编的TheCambridgeHistoryofa（《剑桥中国史》，第1卷，剑桥，1986年），第69页等。
[6] 由于早期编年史的不确定性，这个事件的发生时间一直存在争议。
D.S.Nivison（倪卫德）的论文TheDatesofWesternChou（《西周纪年》），载HJAS（《哈佛亚洲研究学刊》）第43期（1983年），第481—580页，使得这个讨论重新被人关注；也见E.L.Saughnessy（夏含夷）的The"t"BambooAnnalsaeoftheZhouquestofShang（《〈今本竹书纪年〉与周武王克商的年代》），载Earlya（《早期中国》）第11—12期（1985—1987），第33—60页。
[7] 对于考古学的概述，见H.Franke的Arch?ologieusbewu?tseinina（《中国的考古学与历史意识》），载Arch?ologieusbewu?tsein（《考古学与历史意识》，Koll.UndVergl.Arch?ologie，第3卷，慕尼黑，1982年），第69—83页。
[8] 见G.L.Mattos（马几道）的TheStoneDrumsof（《秦石鼓》，内特塔尔市，1988年）。
[9]《诗经》的全译本有：J.Legge（理雅各）的TheSheKing，orTheBookge的TheeseClassics，第4卷（香港，1871年）；V.vonStrauss（史陶斯）的Sg.DaskanonischeLiederbuchder（海德堡，1880年；达姆施塔特，1969年）；A.Waley的TheBookofSongs（伦敦，1937年）；B.Karlgren（高本汉）的TheBookofOdes（斯德哥尔摩，1950年）。
节译本有：P.Weber-Sch?fer的Altesis（科隆，1967年）；G.Debon（德博）的EinweiβesKleid，eingrauGeb?nde.esischeLiederausdem12.-7.Jh.v.Chr.（慕尼黑，1957年）。
相关研究除了已经成为经典的，还包含大量译文的M.Gra（葛兰言）的论文Fêtesetsanesdelae（《中国古代的祭礼与歌谣》，巴黎，1919年；1929年第2版）；B.KarlgreheKuoFengOdes（《国风颂歌》），载BMFEA（《远东文物博物馆馆刊》）第14期（1942年），第71—247页；其他“颂歌”
见同一个杂志的后续几期；W.A.C.H.Debson的TheLaheBookofSongs（《〈诗经〉的语言》，多伦多，1968年）；g的TheBellandtheDruShihgasFormulaicPoetryinanOralTradition（《钟与鼓：〈诗经〉作为口头流传的经典诗歌》，伯克利，加利福尼亚州，1974年）；g的FromRitualtoAllegory.SevenEssaysinEarlyesePoetry（《从仪式到寓言：关于中国早期诗歌的七篇文章》，香港，1988年）；PaulineR.Yu（余宝琳）的Allegories，andtheClassicofPoetry（《比喻、寓言和古典诗歌》），载HJAS（《哈佛亚洲研究学刊》）第43期（1983年），第377—412页；M.SpriiookensintheShihdCh'uTz'u（《〈诗经〉和〈楚辞〉中的爱情故事》），载TamkangReview（《淡江评论》）9.1（1978年），第1-31页；Kang-iSung（孙康宜）的TheeintheShih-g（《〈诗经〉中的时间观》），载TsinghuaJournalofeseStudies（《清华学报》），新刊第12期（1979年），第73—84页。
[10] 关于汉代的节日，见D.Bodde（卜德）的FestivalsinClassia.herAnnualObservangtheHanDynasty206B.C.-A.D.220（《中国古典节日：汉代的新年和其他年度纪念活动，公元前206年至公元220年》），普林斯顿，新泽西州，1975年。
[11] 德语译文见G.Debon（德博）的Meimens，doDiausendjahreesischerpoesie，慕尼黑，1988年，第52页。
[12] 同上，第56页。
[13] V.vonStrauss（史陶斯）的Sg.DaskanonischeLiederbuchder（海德堡，1880年；达姆施塔特，1969年），第410页等。
[14] Shih-hsiaheShih-g.ItsGeneriifieseLiteraryHistoryaics（《〈诗经〉在中国文学史上和中国诗学里的文类意义》），载C.Birch（白芝）主编的StudiesieraryGenres（《中国文学体裁研究》，伯克利，加利福尼亚州，1974年），第15页。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！