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“石居士”
时候的事。
除莫高窟以外，敦煌城西的西千佛洞、安西城南的榆林窟，亦有一部分壁画。
榆林窟又称万佛峡，据张大千说，那里的壁画，“不及千佛洞好，但工作环境更糟。
洞里毒蝎甚多，门生子侄多被蜇过，晚上睡觉都要以被蒙头而眠，以防蝎子，午夜常常听见狼嗥锐厉之声。”
这个恶劣的工作环境，谢稚柳亦曾到过。
两人相偕回川后，谢稚柳著述《敦煌艺术叙录》；张大千则借寓于成都昭觉寺，率门生弟子继续壁画的制作。
民国三十三年元月底，由四川美术协会主办第一次展览，同年三月在重庆展出，评论的文字很多，因为当时“敦煌学”
是一门很时髦的学问。
所有的评论中，张大千最看重的是陈寅恪的一段话：“敦煌学，今日文化学术研究之主流也。
大千先生临摹北朝、唐、五代之壁画，介绍于世人，使得窥见此国宝之一斑，其成绩固已超出以前研究之范围。
何况其天才特具，虽是临摹之本，兼有创造之功，实能于吾民族艺术上，别辟一新境界。
其为敦煌学领域中不朽之盛事，更无论矣。”
陈寅恪为研究北朝文化的权威，在佛教东传入中土对于中国历史文化所产生之影响这个大题目上的造诣，深不可测，是故当时有关敦煌学的著作，皆以得陈寅恪作序。
如陈垣就北平图书馆所藏石室写本八千余轴，考订同异，编成目录学，为《敦煌劫余录》，即指名要请陈寅恪作序。
张大千在敦煌的艰辛，得收名定价于陈寅恪，自然是精神上的一大安慰。
除画以外，张大千还有一篇《谈敦煌壁画》的画论，是他平生仅有的一篇学术性的论文。
此文为张大千口述，曾克端笔录，全文约一万一千余言。
分析其内容，可分为五个部分：
第一部分概述敦煌壁画的起源，及所以蔚为大观之故，并将敦煌四区共三百六十三窟的壁画，分为佛像、人像、鸟兽、花木、楼阁、器用、故事、山水、图案等九类。
第二部分力辟敦煌壁画出于工匠所为，绝非名手所作的谬论。
第三部分分述元魏、西魏、隋、唐、五代、西夏等六个时期的画风。
其中以唐朝的画风最足称道。
第四部分评析论述敦煌壁画的优点，共分四个子目：一是“规模的宏大”
，二是“技巧的嬗递”
，三是“包孕的精博”
，四是“保存的得所”
。
这一部分当然是有独到精解的内行话，如论“技巧的嬗递”
云：“就他们各时代的作风，来看出艺术进步的过程、转变的痕迹，和流派不同之点。
为什么初期总是苟简荒率；次初期总是比较有了进步；中期总是做到灿烂光辉，达到炉火纯青艺术最**的地步；后期的总是比较中期稍形退步；最后期一定走上衰落不振的阶段？这当然与风会有关。
而风会之所以形成，也就可以说国家文化消长的枢机，画坛人才盛衰的表现。”
第五部分论敦煌壁画对后世画坛的影响，为全文最主要的部分。
列子目十，一是“佛像人像画的抬头”
，二是“线条的被重视”
，三是“钩染方法的复古”
，四是“使画坛小巧作风变为伟大”
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