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这种冲击在文化上引申出来的精神意义与美学势能，成为所谓“口语派”
或“民间写作”
在1999年“盘峰诗会”
上得以提出的依据，以及底气。
没有这种写作背后的文化精神，以及在美学上强有力的颠覆性，单纯在风格学上强调口语，显然是没有多少意义的。
而这也就是在世纪之交新的一波得以出现的因由，在沈浩波们那里，这种前所未有的解构性写作，被经验主义地进行了发挥，“下半身”
美学诞生了。
但问题是，破坏力的持续发酵，却失去了文化或美学上内在的理由，如果说人们从早期伊沙的诗中可以读出美学的激愤和文化的合理性的话，那么在“下半身运动”
中，这种文化的合理性却似乎打了折扣，并因此而遭到了更多质疑。
但是，从大的历史长河来看，沈浩波所发起的破坏性的极端写作，却成全了“北师大诗群”
在文化精神与美学取向上的一种连贯性，以及“奇怪的针对性”
——他们仿佛是专门为“北大诗群”
而生的。
在北大的文化产**诞生了海子、西川、骆一禾、臧棣……那么在北师大的摇篮里就势必要生长出伊沙、徐江、侯马、沈浩波……这似乎是冥冥中的一种逻辑，一种天然的对应关系。
或许我可以用布鲁姆的“影响的焦虑”
，来解释这现象的由来，因为某种对于优势的反对冲动，导致“北师大诗群”
出现了某种奇怪的“集体无意识”
。
这种推论当然是个人的猜测性解释，缺乏学理上的依据。
假如我们不用这样一种逻辑来设定，从另一个完全自足的角度来理解的话，那么“北师大诗群”
的风格，便当然地应该是丰富和多面的。
稍早于沈浩波的朵渔，还有与伊沙同期的桑克、宋小贤等，都可谓有自己独有的立场，晚近因为读博士而进入北师大的吕约，则更像是特立独行的个体。
其实，值得一说的还有研究与批评方面，假如果真存在一个“北师大诗群”
的话，那么批评和研究也理所当然地是其有机的部分。
如前所述，北师大的批评传统前有鲁迅、钱玄同、钟敬文、李长之、黄药眠、童庆炳等先贤，中间则有任洪渊、蓝棣之在诗歌研究中的接力，再之后则有一批在诗学和批评界耕耘的中青年，这个阵容在中国所有的大学校园中，也堪称独秀了。
至此，关于“北师大诗群”
的话题，似乎可以落定了。
虽然，作为后学和外来者，我并无资格在这里谈论历史和现今，但借了北师大国际写作中心成立之机，整理师大文学传统、开展校友作家研究，变成了一份置身其间者难以推卸的责任。
秉此大意，我不得不勉为其难，做些事务性的工作，来设法梳理和“包装”
一下由众多北京师范大学先贤所开创、由许多同代和同仁所传承的诗歌脉系。
这便是该套“北师大诗群书系”
出笼的缘由，虽说文章乃天下公器，无论是以个人、群体还是“单位”
来窄化其意义都不足取，但以文化传承和流派共生的角度看，又是其来有自、有案可循的。
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