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氏族在各村落中设有仓廪，须整理农地耕种，可干涉继承，对于族人的罪行，则有裁判的责任。
每个人在经济上的生存，全部依靠于氏族。
个人的信用实际上就是氏族的信用。
氏族的崩坏，由于两种原因所致：其一，是由于宗教。
先知不顾氏族的关系，而自行建立他们的教区。
基督有云：“你们不要以为我来是叫地上太平，我来，并不叫地上太平，而是叫地上动刀兵。
因为我来是叫儿子与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。”
（《马太福音》第十章第34、35节）又说：“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、兄弟、姊妹和自己的性命，就不能做我的门徒。”
（《路加福音》第十四章第26节）这两段话已经包含了先知对于氏族制度的态度。
至中世纪时，教会极力想破坏氏族的继承权，使信徒可通过遗嘱委让土地，但不仅如此而已。
就犹太人而言，亦有某种势力，产生与此同样的结果。
犹太人在流浪期之前，氏族制度还在通行。
但自流浪期以后，已有平民被登记在之前为上层家庭所设置的氏族家谱中。
不过这种氏族的区分，仍然再次消失了，或许因为其本来是军事的性质，故在脱离军事基础的犹太国家中，已经失去其根蒂，只剩下一种以血统或个人的加入为基础的皈依团体的成员资格。
使氏族破灭的第二个原因，是国家的官僚政治。
国家的官僚政治，古时候在埃及新帝国时代已极发达，不见有氏族组织的痕迹，大概国家与氏族并存是不可能的。
结果就有了男女间的地位平等及性的契约自由。
子女通常沿用母方的姓氏。
王权对于氏族的权力，被视作政治的竞争者，因而导致官僚政治的产生。
不过其发展的结果与中国全然不同。
在中国，国家的权力不足以打破氏族的权力。
五、家族共同体的演进
原始的家族共同体，不一定就是纯粹的共产主义。
极进步的专有制大多已存在，甚至有对儿童的专有，以及铁器纤维产物的专有。
此外还有女子承袭女子以及男子承袭男子之特别的继承权。
绝对的父权是正常的状态，同时亦有其他的团体如图腾或母系氏族将绝对的父权削弱。
原始的家族共同体，倘为完全的共产主义，则差不多都是消费性质的，而不是专有性质上的共产主义。
由此，可引出其他的种种进化，产生种种结果。
小家族可发展为大家族，或者采用自由的共同体形式，或者采取支配的形态，是领主的家族或诸侯的家族。
凡由于经济的因素而发展工作者，结果都是第一种形态，第二种形态是政治情形下的结果。
在南斯拉夫人中，由家族共同体产生出扎德鲁加，在阿尔卑斯山地区，则有共同团体的经济。
无论在哪种情况下，家族的首领都是选举出来的且一般要受到监督，其中主要的条件是生产方面的纯粹共产主义。
故凡退出者，就要放弃分享共同财物的全部权利。
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