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在理想的共和国中，国王不是政治家，也不是富人，而是思想家、哲学家，是一个思想超越其他人的完美之人。
《申辩篇》是对苏格拉底的审判和最后的那段日子优美而动人的叙述。
不论对话录中的对白是出自苏格拉底本人之口，还是大部分由身兼艺术家与诗人的柏拉图编写而成，并没有太大的关系，总之，其影响巨大。
其中有一句精彩的结论：“好人不论生前还是死后都不会遭遇恶报。”
《宴话篇》从整体上来说是柏拉图最出彩的文学作品。
它的主题是爱情，由不同的角色从很多角度进行讨论。
出场角色当然有苏格拉底，他一如既往地负责睿智的结语；此外，还有年轻的才华横溢的亚西比得，他在雅典政坛举足轻重。
正是在这一篇对话录中，我们找到了柏拉图式爱情的真正阐释。
这个名词在大众的使用过程中遭到了搞笑的误解和滥用。
它的基本概念是：所谓爱情，爱的是美丽的想法，被爱的对象只是一幅画像或一种形式的理念。
不过，通篇对话录的讨论都比较婉转，也没有什么明确的说明，因此这个定义可能不太准确。
我们从莎士比亚的十四行诗中可以找到对柏拉图式理想爱情的诗意表达，但是诗中还加了很多其他内容。
《宴话篇》充满各种元素：智慧与快乐，可与剧作家相媲美的角色勾勒技巧，能将柏拉图最复杂的思想解释清楚的幽默，以及真正的诗人才能写出来的优美措辞。
所有的现代哲学家——不论来自哪个流派——也许都会同意，柏拉图是他们那一行的至高荣耀。
柏拉图最优秀的学生亚里士多德，定下了欧洲接下来两千多年的哲学发展方向。
一直到17世纪，他都是“哲圣”
。
他的教导赋予了基督教官方哲学活力，而基督教是在他去世四百多年后才成立的。
他的权威变得如此牢不可破，以至于像弗兰西斯·培根那样的现代哲学家群起反抗，要求获得独立研究的权利。
这种权利其实与亚里士多德的精神是一致的，只不过被学者、学究们歪曲了。
亚里士多德拥有自由的灵魂，怀着求知探索的精神，尊重科学的本质，寻求事物运行的原理。
他很尊敬柏拉图，但是他俩在一个关键的重大哲学问题上产生了分歧。
柏拉图是一个梦想家、神秘主义者、艺术家、诗人，他相信永恒的现实是抽象的概念，万事万物都只是心中的反映。
亚里士多德则更为务实，天生头脑冷静、明白事理，相信万事万物都有各自的性状，但有可能会被我们误解。
他相信你、我、石头、木头都是真实存在的物质，而类似人类、大自然、美丽这种泛称的词并没有实体，只是为了分类才会用到它们。
亚里士多德与柏拉图在世界观上的基本区别成了哲学的主要问题之一，一直延续至今。
它没有答案，永远也不会有，除非能让双方阵营的哲学家都满意。
如果亚里士多德今天还活着，他可能会跟实用主义者在一起，或者成为物理学的实验者，虽然这种说法立刻就会遭到那些反对实用主义的人的驳斥。
我听说过的、针对亚里士多德或者任何其他哲学家的最有说服力的评论，来自伟大的理想主义者乔西亚·罗伊斯。
“形而上学”
这个词作为基本哲学原则的泛指，其诞生要归因于亚里士多德。
不过这事纯属偶然：他本人称这个主题为“第一哲学”
，但他的一位编辑将相关的著作排在了他的物理学（“physics”
）著作后面（希腊语的“后面”
写作“meta”
），“metaphysics”
就是这么来的。
亚里士多德是他那个时代的全科全能学者，他动手整理自己的学说：第一哲学、自然历史、伦理、政治、文学批评。
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