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他的诗作失落千年，直到1896年才被发现少数抄写在埃及莎草纸上的作品，破碎而残缺。
巴库利德斯的才华以及希腊胜利诗歌的精神，在一首赞颂奥林匹克运动会冠军马的诗歌中得以展现。
希腊人对竞技体育的重视程度比现代的大学生们更高，因为竞技比赛不仅与爱国主义有关（就像美国队与英国队在泰晤士河上的划船比赛一样），还与宗教精神有关（这方面我们没有经验）。
诗人赞颂冠军马，也是在赞颂马的主人——锡拉库萨的统治者希罗。
这首诗的价值在于其神话部分，这部分讲述了赫拉克勒斯与梅利埃格在冥界的会面——这是希腊文学中唯一提及这个故事的作品。
在奥林匹亚、特尔斐以及其他城邦，为了向诸神致敬，希腊人会设置一些重大节日，举办各种展现英勇精神的竞赛，比如，摔跤、赛跑、音乐、诗歌、雕刻和哲学辩论。
我们现在会听到某些学者抱怨人们太过于推崇只会体育的运动员，不论古代还是现代的观众，都在驳斥这种言论。
当时，诗人能够献上庄严的颂歌，为赛马冠军或者战车比赛冠军庆祝，是一件非常荣耀的事情。
品达是最伟大的胜利颂歌作者。
他的地位不仅因为他的天赋异禀，还因为身后的荣光：他的作品大概有四分之一流传至今，包括好几首在奥林匹克、皮提亚、伊斯特米亚和尼米亚竞技会[47]上庆贺各种胜利的完整颂歌，以及好几百行残片。
正因如此，品达几乎成为现代人心目中唯一的颂歌代表人物，尽管在希腊人心中他与另外几位诗人不分伯仲。
实际上，颂歌是由歌舞队一边演唱一边跳圆圈舞来表演的。
第一节诗，舞者从右往左转，称为“strophe”
，意思是“转动”
；第二节诗，往相反方向舞动，称为“antistrophe”
，意思是“反转”
；到了后面的第三节诗，称为“epode”
，意思是“站立不动”
。
这种三个诗节为一组的单元可以按照诗人的意愿一直循环下去。
颂歌成为英语诗歌中一种重要而优美的格式，但是后者的结构比希腊颂歌更松散，主题也相差甚远。
雪莱的《西风颂》、济慈的《夜莺颂》和《希腊古瓮颂》、华兹华斯的《不朽颂》、史文朋的《维克多·雨果生日颂》和丁尼生的《威灵顿公爵颂》，全都是现代颂歌。
它们与希腊人的作品有一个基本的相似点：主题高贵且情感庄重。
美国诗人洛威尔的《（哈佛大学校庆）纪念颂》是一个不太振奋但相当有趣的颂歌例子。
而另一个更坚定地遵守希腊颂歌形式的例子，是才华出众的威廉·康格里夫献给安妮女王庆祝马尔伯勒公爵获胜的作品。
他第一个指出，真正的品达体颂歌，结构规律而准确，不能像17世纪的诗人考利收集的那些所谓“品达体颂歌”
那样随意、不规则地组合长短行诗句。
但是，品达体颂歌的优美并不完全体现在格式上，也体现在大胆、崇高的思想上。
品达是一位对所有艺术都有所感悟的艺术家（这并非他独有的特点，而是希腊人整体的特点），只不过通过他的精巧诗句体现出来罢了。
例如，他认同诗歌与雕刻之间的紧密关联，并且用美妙的诗句表达出来，这种美感即使经过了翻译仍然被部分保留了下来：“我非雕刻家，无法刻出永远慵懒地站立在基座上的雕像；但是，我的甜美诗歌将乘着每一艘运船、每一叶轻舟，从埃伊纳岛传往世界。”
提起雅典，我们都觉得它是希腊文化的先导者。
它确实是，而且这种状况持续了好几百年，主要是在公元前5世纪和公元前4世纪。
但希腊文明从小亚细亚扩展到西西里岛和意大利南部，艺术在许多城市与州省蓬勃发展。
自称是荷马出生地的城市就有七个之多，这一点本身就很有意思。
品达出生在底比斯城附近，巴库利德斯和西蒙尼戴斯出生于喀俄斯岛，阿那克里翁则出生在小亚细亚的泰奥城，阿尔凯奥斯出生在莱斯博斯岛的米提利尼，诸如此类。
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