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他们所接受的是另一种形态的文化传统。
尽管是另一种形态的，但应该说仍旧是中国的文化传统。
在战争的环境中，书籍是很难得到的。
有些作家在土改时从地主家中弄到半套《康熙字典》或残缺不全的《聊斋志异》，就觉得如获至宝。
孙犁就是这样一位作家。
孙犁的小说清新淡雅，在表现农村和战争题材的小说里别具一格（他嗜书若命）。
他晚年写的小说越发趋于平淡，用完全白描的手法勾画一点平常的人事，有时简直分不清这是小说还是散文，显然受了中国的“笔记”
很大的影响，被评论家称之为“笔记体小说”
。
另一个也被评论家认为写“笔记体小说”
的作家是汪曾祺。
我的小说受了明代散文作家归有光颇深的影响。
黄宗羲说：“予读震川文之为女妇者，一往情深，每以一二细事见之，使人欲涕。”
他的散文写得很平淡，很亲切，好像只是说一些家常话。
我的小说很少写戏剧性的情节，结构松散，有的评论家说这是散文化的小说。
五十年代的青年作家读俄罗斯和苏联翻译作品及五四以来的作家作品比较多，旧书读得比较少。
但也不尽如此。
宗璞从小受到古典文学的熏陶，她的作品让人想起宋代女词人李清照。
六十年代才真是文化的断裂。
七十年代由于文化对外开放，西方的各种文艺思潮和各种流派的作品涌进中国，这一代的青年作家热衷于阅读这些理论和作品，并且吮吸到自己的创作之中。
八十年代的青年作家有一部分忽然对中国传统文化激发出巨大的热情。
有几年在大学生中间掀起了一阵“老庄热”
，有的青年作家甚至对佛学中的禅宗产生兴趣。
比如现在美国的阿城，前几年有一些青年作家提出文学“寻根”
。
“寻根”
是一个相当模糊的概念，谁也没有说明白它的涵义。
但是大家有一种朦朦胧胧的向往，追寻好像已经消逝的中国古文化。
我个人认为这种倾向是好的。
近年还出现“文化小说”
的提法，这也是相当模糊的概念。
所谓“文化小说”
，据我的观察，不外是：1．小说注意描写中国的风俗，把人物放置在一定的风俗画环境中活动；2．表现了当代中国的普通人的心理结构中潜在的传统文化的影响，—比如老庄的顺乎自然的恬静境界，孔子的“仁恕”
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