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打破定式，是散文化小说结构的特点。
魏叔子论文云：“人知所谓伏应而不知无所谓伏应者，伏应之至也；人知所谓断续而不知无所谓断续者，断续之至也”
（《陆悬圃文序》）。
古今中外作品的结构，不外是伏应和断续。
超出伏应、断续，便在结构上得到大的解放。
苏东坡所说的“常行于所当行，常止于不可不止”
，是散文化小说作者自觉遵循的结构原则。
喔，还有情节。
情节，那没有甚么。
有一些散文化的小说所写的常常只是一种意境。
《白净草原》写了多少事呢？《竹林的故事》写得只是几个孩子对于他们的小天地的感受，是一篇他们的富有诗意的生活的“流水”
（中国的往日的店铺把逐日随手所记账目叫做“流水”
，这是一个很好的词汇）。
《长河》的《秋（动中有静）》写的是一群过渡人无目的、无条理的闲话，但是那么亲切，那么富有生活气息。
沈从文创造了一种寂寞和凄凉的意境，一片秋光。
某些散文化小说也许可称之为“安静的艺术”
。
《白净草原》、《秋（动中有静）》，这从题目上就可以看得出来。
阿左林所写的修道院是静静的。
声音、颜色、气味，都是静静的。
日光和影子是静静的。
人的动作、神情是静静的。
墙上的长春藤也是静静的。
散文化小说往往都有点怀旧的调子，甚至有点隐逸的意味。
这有甚么不好呢？我不认为这样一些小说所产生的影响是消极的。
这样的小说的作者是爱生活的，他们对生活的态度是执着的。
他们没有忘记窗外的喧嚣而躁动的尘世。
散文化小说的作者十分潜心于语言。
他们深知，除了语言，小说就不存在。
他们希望自己的语言雅致、精确、平易。
他们让他们对于生活的态度于字里行间自自然然地流出，照现在西方所流行的一种说法是：注意语言对于主题的暗示性。
他们不把倾向性“特别地说出”
。
散文化小说的作者不是先知，不是圣哲，不是无所不知的上帝，不是富于煽动性的演说家。
他们是读者的朋友。
因此，他们自己不拘束，也希望读者不受拘束。
散文化的小说会给小说的观念带来一点新的变化。
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