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但这种意见，恐怕是怀抱者不乏其人，而且由来已久的，不过大抵不敢毅然删改，笔之于书。
如同治十一年（1872）刻的《百孝图》，前有纪常郑绩序，就说：
……况迩来世风日下，沿习浇漓，不知孝出天性自然，反以孝作另成一事。
且择古人投炉埋儿为忍心害理，指割股抽肠为损亲遗体。
殊未审孝只在乎心，不在乎迹。
尽孝无定形，行孝无定事。
古之孝者非在今所宜，今之孝者难泥古之事。
因此时此地不同，而其人其事各异，求其所以尽孝之心则一也。
子夏曰：事父母能竭其力。
故孔门问孝，所答何尝有同然乎？……
则同治年间就有人以埋儿等事为“忍心害理”
，灼然可知。
至于这一位“纪常郑绩”
先生的意思，我却还是不大懂，或者象是说：这些事现在可以不必学，但也不必说他错。
这部《百孝图》的起源有点特别，是因为见了“粤东颜子”
的《百美新咏》而作的。
人重色而己重孝，卫道之盛心可谓至矣。
虽然是“会稽俞葆真兰浦编辑”
，与不佞有同乡之谊，——但我还只得老实说：不大高明。
例如木兰从军的出典，他注云：“隋史”
。
这样名目的书，现今是没有的；倘是《隋书》，那里面又没有木兰从军的事。
而中华民国九年（1920），上海的书店却偏偏将它用石印翻印了，书名的前后各添了两个字：《男女百孝图全传》。
第一叶上还有一行小字道：家庭教育的好模范。
又加了一篇“吴下大错王鼎谨识”
的序，开首先发同治年间“纪常郑绩”
先生一流的感慨：——
“慨自欧化东渐，海内承学之士，嚣嚣然侈谈自由平等之说，致道德日就沦胥，人心日益浇漓，寡廉鲜耻，无所不为，侥幸行险，人思幸进，求所谓砥砺廉隅，束身自爱者，世不多睹焉。
……起观斯世之忍心害理，几全如陈叔宝之无心肝。
长此滔滔，伊何底止？……
其实陈叔宝模胡到好象“全无心肝”
，或者有之，若拉他来配“忍心害理”
，却未免有些冤枉。
这是有几个人以评“郭巨埋儿”
和“李娥投炉”
的事的。
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