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其言有曰，治几何者，能以至简之名理，会解定理之繁多。
吾因悟凡人智以内事，亦咸得以如是法解。
若不以不真者为真，而履当履之道，则事之不成物之不解者，将无有矣。
故其哲理，盖全本外籀而成，扩而用之，即以驭科学，所谓由因入果，非自果导因，为其著《哲学要义》中所自述，亦特嘉尔方术之本根，思理之枢机也。
至其方术，则论者亦谓之不完，奉而不贰，弊亦弗异于偏倚培庚之内籀，惟于过重经验者，可为救正之用而已。
若其执中，则偏于培庚之内籀者固非，而笃于特嘉尔之外籀者，亦不云是。
二术俱用，真理始昭，而科学之有今日，亦实以有会二术而为之者故。
如格里累阿，如哈维，如波尔（R.Boyle），如奈端（I.on），皆偏内籀不如培庚，守外籀不如特嘉尔，卓然独立，居中道而经营者也。
培庚生时，于国民之富有，与实践之结果，企望极坚，越百年，科学益进而事乃不如其意。
奈端发见至卓，特嘉尔数理亦至精，而世人所得，仅脑海之富而止；国之安舒，生之乐易，未能获也。
他若波尔立质力二学征实之法，巴斯加耳（B.Pascal）暨多烈舍黎（E.Torricelli）测大气之量，摩勒毕奇（M.Malpighi）等精官品之理，而工业如故，交通未良，矿业亦无所进益，惟以机械学之结果，始见极粗之时辰表而已。
至十八世纪中叶，英法德意诸国科学之士辈出，质学生学地学之进步，灿然可观，惟所以福社会者若何，则论者尚难于置对。
迨酝酿既久，实益乃昭，当同世纪末叶，其效忽大著，举工业之械具资材，植物之滋殖繁养，动物之畜牧改良，无不蒙科学之泽，所谓十九世纪之物质文明，亦即胚胎于是时矣。
洪波浩然，精神亦以振，国民风气，因而一新。
顾治科学之桀士，则不以是婴心也，如前所言，盖仅以知真理为惟一之仪的，扩脑海之波澜，扫学区之荒秽，因举其身心时力，日探自然之大法而已。
尔时之科学名家，无不如是，如侯失勒（J.Herschel）暨拉布拉（S.deLaplace）之于星学，扬俱（Th.Young）暨弗勒那尔（A.Fresnel）之于光学，欧思第德（H.C.Oersted）之于力学，兰麻克（J.deLamarck）之于生学，迭亢陀耳（A.dedolle）之于植物学，威那（A.G.Werner）之于矿物学，哈敦（Ｊ.Hutton）之于地学，瓦特（J.Watt）之于机械学，其尤著者也。
试察所仪，岂在实利哉？然防火灯作矣，汽机出矣，矿术兴矣。
而社会之耳目，乃独震惊有此点，日颂当前之结果，于学者独恝然而置之。
倒果为因，莫甚于此。
欲以求进，殆无异鼓鞭于马勒欤，夫安得如所期？第谓惟科学足以生实业，而实业更无利于科学，人皆慕科学之荣，则又不如是也。
社会之事繁，分业之要起，人自不得不有所专，相互为援，于以两进。
故实业之蒙益于科学者固多，而科学得实业之助者亦非鲜。
今试置身于野人之中，显镜衡机不俟言，即醇酒玻璃，亦不可致，则科学者将何如，仅得运其思理而已。
思理孤运，此雅典暨亚历山德府科学之所以中衰也。
事多共其悲喜，盖亦诚言也夫。
故震他国之强大，栗然自危，兴业振兵之说，日腾于口者，外状固若成然觉矣，按其实则仅眩于当前之物，而未得其真谛。
夫欧人之来，最眩人者，固莫前举二事若，然此亦非本柢而特葩叶耳。
寻其根源，深无底极，一隅之学，夫何力焉。
顾著者于此，亦非谓人必以科学为先务，待其结果之成，始以振兵兴业也，特信进步有序，曼衍有源，虑举国惟枝叶之求，而无一二士寻其本，则有源者日长，逐末者仍立拨耳。
居今之世，不与古同，尊实利可，摹方术亦可，而有不为大潮所漂泛，屹然当横流，如古贤人，能播将来之佳果于今兹，移有根之福祉于宗国者，亦不能不要求于社会，且亦当为社会要求者矣。
丁达尔不云乎：止属目于外物，或但以政事之感，而误凡事之真者，每谓邦国安危，一系于政治之思想，顾至公之历史，则立证其不然。
夫法之有今日也，宁有他因耶？特以科学之长，胜他国耳。
千七百九十二年之变，全欧嚣然，争执干戈以攻法国，联军伺其外，内讧兴于中，武库空虚，战士多死，既不能以疲卒当锐兵，而又无粮以济守者，武人抚剑而视太空，政家饮泪而悲来日，束手衔恨，俟天运矣。
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