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或日常的伦理观念，他完全可以认为这是不义的，他的亲子之爱也在时刻阻拦他的行动。
然而“相信上帝”
毕竟战胜了“相信自己”
。
就在他的刀尖刺向以撒心口的一刹那，上帝用一只公羊替换了以撒。
这件事“证明”
，亚伯拉罕相信上帝是“对的”
，上帝并没有叫他去犯罪，这只是对他的信仰的一场“考验”
。
但事情就这么简单吗？克尔恺郭尔没有停留于通常的表层理解，而是深入到亚伯拉罕尖锐的内心矛盾。
首先，亚伯拉罕并不知道这是一场“考验”
，他是真的准备忍受内心巨大的痛苦去犯罪，他在他自己眼中毫无疑问是一个凶残的谋杀犯。
这件事在那个圆满的结局到来之前纯粹是一个恐怖事件。
亚伯拉罕的悖论就在于：不经历这场恐怖，他就不能证实自己的真信仰，不弃绝这个感性的人生，他就不能获得更高的神性的生存。
如果他当时把刀尖刺入自己的心脏而不是以撒的，他会演出一场流芳百世的悲剧，而不是留下一个阴郁恐怖的形象。
但那就不能使大众提高到真正的信仰，而永远只能陷于“美学的”
世俗生活。
进一步说，问题的悖谬性还在于：他是以真信仰来克服自己世俗的道德情感的，但如果他完全“相信”
自己的真信仰，他就用不着以这种令人毛骨悚然的方式来证实自己，而可以既保有真信仰，又不违背世俗的伦理道德。
然而那样一来，他的信仰就永远不能和世俗道德区别开来，其真实性和永恒性就永远无法证实。
可见，即使是真信仰，也不是什么“最初一念之本心”
，而是要在行动中、在最极端的行动中，甚至在犯罪中来证实自身。
这的确是一场考验，但并不是上帝对亚伯拉罕的考验，而是亚伯拉罕自己对自己的考验。
换言之，真信仰并不是时时返回“本心”
，相反，它恰好是对自己的信仰之本心的怀疑和考验（或“拷问”
）。
真信仰是以恐怖为前提的，它表现为“恐惧与战栗”
，表现为冒着万劫不复的危险去行动。
真信仰是自我否定、自我拷问、自我验证的信仰，真正的信，首先就是不信，即不相信自己的相信。
所以有真信仰的人永远不会信誓旦旦地说“我信！”
，毋宁说，他在信仰的问题上恰好是沉默的、失语的。
因为真信仰是一个过程，一个苦难的历程。
有真信仰的人并不自以为信，而会沉思默祷：“上帝，请赐给我信！”
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