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之义。
与此类似，在古汉语里，“霸”
字最初意为每月初始之新月，《说文》曰：“霸，月始生霸然也”
，由此引申为政治上的“诸侯之长”
。
郑玄说：“天子衰，诸侯兴，故曰霸。
霸，把也，言把持王者之政教。”
[64]春秋时期，王道衰，霸道兴，霸与王是相对的，所谓“霸道”
是“指国君凭借武力、刑罚、权势等进行统治”
，因而又转义为“行事横蛮”
，具有了贬义。
[65]历史上最后一个以“霸道”
自命的是“西楚霸王”
项羽，他最终败于标举王道的刘邦之手。
儒家以王道为正道，《洪范》曰：“无偏无党，王道****，无党无偏，王道平平，无反无侧，王道正直”
，这样的太平世道与霸道相对，而被描绘为“王道乐土”
的理想社会。
儒家讲“内圣外王”
，没有人讲“内圣外霸”
。
当然，历代帝王为了巩固自己的统治，总是采取“王霸之道杂之”
的方式，把儒家的理想和法家的统治术结合起来，并行不悖，否则一个王朝是无法达到稳定的。
然而，不论是在士大夫心目中还是在老百姓眼里，霸道总是名不正言不顺的，属于不得已而为之，王道则永远是一个可望而不可即的理想，甚至成为一个歌功颂德、阿谀谄媚的专门用语。
不过，对于实有霸权者，人们常默认和容忍其霸道，承认他有资格为之，例如人们常常对某人的行为斥之以“霸道”
，但不说皇上的意志和行为“霸道”
，因为那是应该的，不可缺少的，叫作“圣旨”
“王法”
。
只有当一个人有了堪与皇帝争雄的实力时，才敢于将最高权力者斥之为“霸道”
，而自命为“王道”
。
由上面的分析可以看出，在中国历史上，霸道或霸权主义总是与一定的实力优势，主要是军事力量的优势结合在一起的。
而军事力量一方面要以经济实力为后盾，另一方面又表现为政治权力，但经济力量和政治权力本身还不能称之为霸权，只有加上军事力量才能称之为霸权。
例如历史上论经济实力，不论是北宋还是南宋都远远强于北方的蒙古部落，清兵入关时也谈不上什么经济上的优势，只有二十万训练有素的骑兵，靠掳掠来补充军需。
至于政治权力如果没有一定的军事力量作保障，那就不过是一个虚名，如同春秋战国时期的周天子。
这早已是传统中国政治圈中的常识。
反过来，这一点一经成立，则经济和政治也都有可能成为霸权主义的直接体现。
例如在传统社会中，经济上的弱国也不可能成为军事上的强国，所以一个贤明的君主必须“富国强兵”
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