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，以及在四国的一角如今还保留的“大黑扬”
仪式等，都与八月的“拔穗”
正好相反，人们在收割时特意留几株水稻于田中，主人拿着镰刀与“棒荷绳”
将之亲自割掉后迎入家中，口中念叨着“大黑君请进（saadaikokusaninimashoya）”
，或者故意用很大的声音说“哎呀，好重好重”
。
虽然目前还没有人明确告诉我详细情况，但我想象，这明显将成为来年的“种子”
以及“田神祭”
之日供奉祭品的材料。
“俵（tawara）”
一词的意思与起源是今后需要研究的对象，以前通过稻捆的数量来计算稻子的产量，或者将“颖（ei）”
也就是稻穗的尖端弄整齐以便于储藏和搬运，此后这种包装方式得以普及的根源，恐怕在于信仰的力量吧。
从被称为“都府上流的蓬莱”
的“三方饰”
[39]，到土佐的“朝山”
、京都附近的“山棚”
，以及许多农村的“年桶”
“年钵”
等全将稻米的果实看作不可或缺之物这一现象中，可以窥见大米对于新年仪式的重要性。
然而这原本是在从不从事农业劳动的人们之间开始流行的正月习俗，因此，其用途逐渐偏向于“食馔”
，“籾”
也变成了玄米，继而变成白米，于是，由于年糕制作的大幅度的改良，白米逐渐开始占领中心的地位，对于这个民族的历史来说，曾经最重要的“niiname”
信仰却变得更加难以把握了。
然而对于我们的学问来说，一个非常幸运的事实是，以“年俵”
作为祭祀中心的正月的仪式至今在全国的偏远农村还星星点点地有所留存，如前述的信浓川流域的“suji俵”
。
得益于探明这一脉的传承，我们不仅能够大致解释一介农夫的称不上理论的保守主义，进而还能够弄清上古以来庄重的农业“朝仪”
也就是“祈年”
与“新尝”
这两种祭祀之间在汉字被采用以前的关系。
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