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二一东方净土观
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只有冗长的叙述，却未见可靠的结论，我自身也深感惶恐。
我姑且将新的问题留作之后讨论，在此，且对我在意之事略作补充。
不论在冲绳还是大和国的其他岛屿，古老的信仰失去其内部的力量而空有一张皮囊，是在“都府生活”
开始以后。
散居于国家各个角落的人们并未被新的统一力量所凝聚，因此不会将过去的生活方式彻底遗忘。
一些无意识的传承容易成为断片的东西，然而在大量收集整理的过程中，这些东西却渐渐显露出难以名状的一致性。
这是我们“一国民俗学”
中难得的容易取得成效的一点。
同时，也是在相互联系的两个以上民族文化的比较研究中，从民间传承里谋求线索的一个理由。
笔者有一个小小的疑惑，文化的成长与变化从未停歇，而这一事实在与其他民族发生联系时，却成为极易被遗忘又极难被承认的事实。
在这当中，岛屿尤其容易受到外来力量的影响，有时甚至会发生根本性的变化。
若将其与其中一个时间点的横断面进行比较的话，那么无论多么没有根据的推断都会成为事先成立的事实。
早前提到的话题中，南方诸岛的后生观就是一个例子，由于佛法的指导力出乎意料得微弱，新的观念无法产生，而既有的观念却不断消失，尽管存在“那个世界”
这一说法，却被普遍认为是存在于“此世”
的。
与其说人死后的归宿在每个岛屿都有所不同，不如说每家每户都想法各异。
过去曾有“hansa”
一词，貌似与现世的“sanka”
相互对立，如今却也踪迹难寻。
在道之岛的两部昔话集中，有“daku”
之国以及“anda”
之国等关于后生的说法，或许这是由净土宗的安乐国演变并传承下来的。
而这些也都不是遥不可及的地方，也并没有渡海才能到达的说法。
甚至有说法认为，这些地方只是广阔的旷野中的一些深不见底的洞穴，将覆盖在上面的石盖拨开后，能够看到洞口垂着结实的芭蕉绳。
值得注意的是，除此之外还有“鬼之岛”
“鬼之城”
等世界，虽说称不上地狱却也是相当恐怖的地方。
与本土昔话不同的是，例如鬼成为后生的手下并前来夺取人的灵魂却屡次被骗、空手而归，又或者受到请求而调整人寿命的长短。
这虽然是震旦的小说中时常出现的情节，但我们可以认为，在过去，管理“seji”
以及赋予寿命和好运的力量也存在于“niruya”
中，而上述情节正是引用了这一信仰中的逻辑。
总而言之，“niraikanai”
终究成为古老的语言，除了一些神歌祭文之外，已经很难从别处听到。
在这之后，需要能够表达我们内心深处残留的某种模糊概念的新词，而在人们不断思考这一问题的过程中，观念逐渐发生了分化。
若试着与佛教信徒接触，会发现从他们那里可以获得足够的研究资料，并能供自由选择，然而在那些小岛上，即使这样的材料也十分有限。
“amamiya”
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