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表现最为明显的是统一主义，也就是被称作按司中的按司、“teda”
中的大“teda”
的人物与照耀天空的“teda”
相互辉映的这一思想，所有正式的祭祀活动都以这一思想为中心进行组织和管理，与此相违的地方惯例，至少成为了难以说明的事物。
第二个特征是承认天地阴阳，即两极思想。
这毫无疑问构成了外来的王道观的根基，但是如果据此进行阐述的话，首先海之世界的归属会变得不明不白。
并且一朝一夕无法将常年植根于岛民心中的信仰替换，这一点无论是哪个民族都是一样的。
特别是在完全相信巫言的国家，首先必须逐渐改变人们的长期经验，在耐心谋划的过程中，近世历史的舞台已经多次转动。
翻看岛上历代的记录就会发现，我们以“天神地祗”
作为诸神的总称，然而在冲绳却是“天神海神”
。
此外，我们认为“obotsukakura”
的“君真物（kinmamon）”
[46]即是天神，相对应的“仪来河内”
即“niraikanai”
的“君真物”
则是海神，这也是经常被引用的条目。
“君真物”
的“君”
原本指的是巫女，“真物”
是正式的代表者的意思，虽然后来被解释成神的名字是发生了某种变化，但无论如何海之信仰是独立存在并且传承下来的。
这一点也许可以认为是大和与冲绳这南北两个群岛之间存在的相当明显的历史差异。
然而一方面存在像惠比寿这样的新神（俱通），另一方面在中央不曾察觉的过程中，人们正在继续着古老的海之祭祀，即使在本土也还能发现这样的例子。
不考虑每个地方的发展沿革，单将表面显现的东西作为代表事例去比较两者的异同是十分危险的做法，必须充分地加以警惕。
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