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一三
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目前收集到的《鼠之净土》的昔话已有五十余个。
谈到《鼠之净土》，恐怕很多人都会声称自家也有收藏这种昔话。
然而整个国家南北两端几乎完全一致的特征，就是其中的谎言过于夸张。
原本昔话的真实性就没有得到过保证，大多数做法是在词尾加上“dakena”
“attasauna”
等，明确这是“我听说的”
，以此来规避责任。
然而有些人却会有自己的思考方式，偶尔有幼小的孩子认为故事的内容是事实，也会有人去思考如果那些是事实，又会有怎样的后续。
于是，这些人就会恰好沿着事实与谎言的分界线将故事向前推进。
这说明昔话的产生就不是少数人创作的结果，也不知是从谁开始传播而不知不觉之间就被整个社会传承下来。
虽说这是我等之学问援引例证时的有力据点，但实际上，那一条真假的界线并未与讲述者的技巧事先“沟通”
，就渐渐向后方退去，最终昔话被迫沦落到杜撰捏造的作品之地位。
然而，两者尚存在差别，首先，讲述者们努力寻找相信自己的倾听者，以“既然是那么遥远的过去，这种不可思议的事情难道不是可能发生的吗”
这样的方式来表达对这一传承所持有的忠诚之心，因此他们十分厌恶人们将之贬低为编造的故事，甚至连最近的童话作家都在尽可能地限制虚构的自由的情况下，追随昔话的讲述方式和思维方式。
也就是说，即使是现在，昔话自古以来的规定大致上仍被人遵守。
然而，其中只有一部分昔话是在讲述者与倾听者共同知晓的前提下，将在任何世界都不可能发生的“事实”
，用与某个过去真实发生的事情相同的口吻而被讲述出来。
我暂且将这类昔话称为“大话”
，然而这个词还未被普遍接受。
这种“大话”
大致的目的在于逗笑，因此也可以被称为“笑话”
，然而笑话并不局限于讲述这种不可能发生的事情。
此外，其动机也并不相同。
这一点对于上古史的研究来说也是一样，换言之，由于我们口中的真假界线的大范围移动，无论是讲述者还是倾听者，对于完全无法相信或者无法解释的昔话依然保持关心，这是其中一个处理方法。
伴随着教育以及常识的近代变革，将这种方式付诸实践的机会当然有所增加，然而即便是过去，这种方法也时常显得十分必要。
文字记录试图将遥远世界的姿态原封不动地保存下来，而我们的口头传承却各自适应生活的要求，以实现不断的改造和发展。
这是民俗之学问的独自的立足之地，同时也是我们应该重新观察的、未能得益于文字记录的、数不清的远岛之生活的一个侧面。
如果让这一说法适用于鼠之净土的昔话，则日本最初的大多数常民最难以相信的一点，是人类被邀请并前往这一小兽的国家时所经由的路径。
这一疑惑源于对方的身份是老鼠，但这其实只是由于老鼠居住在地下的“隐乡”
，因而人们更加百思不得其解罢了。
实际上，从很久以前访问龙宫的时代[20]开始，这种感觉就已经萌生。
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