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并毫不吝惜地将其予以人类的国度的话，这便是探寻我国先祖在远古时代的海上之旅的足迹的重要路标了。
浦岛子的故事虽然是个例外，但《古事记》中关于前往“常世乡”
的交通方法的记载均与太平洋的岸边有关。
少彦名命从熊野的御碕渡向彼方的故事听起来让人心生怀念，将伊势看作常世之浪翻滚而来的国度并选择此地，这一古老传说更加撼动人心。
无数的太平洋岛屿上，究竟有多少种族承认东方拥有净土？眺望日出之处，并认为那是心之故乡的人们，有多少至今依然一边生活，一边传承着古老的信仰，又尝试在繁荣的、崭新的世界里立足呢？幸运的是，若各位之学识能够渐渐使上述问题明了，我将首先尝试弄清他们在到来的过程中究竟发生了多少变化，各自又是如何忍受艰难险阻、品尝幸福快乐的。
[1]“昔话”
是民间传说的一种。
它诞生于民众的生活，并通过民众的口口相传进行传播，是一种口传文学，同时也是民俗学的资料之一。
下文均使用“昔话”
二字。
[2]指的是讲述人在“仙乡”
长期逗留这一类型的故事。
[3]此处应指第二次世界大战。
[4]岩仓市郎（1904—1943），日本民俗学家，“说话”
研究者。
[5]指的是安置在浅水或者高低两处中间的便于行走或上下的石头。
比喻借以达到某种目的的手段。
[6]“浦岛太郎（urashimataro）”
是存在于日本各地的龙宫传说中的主人公。
[7]即进入龙宫。
下文中，根据情况可能使用“龙宫行”
或“进入龙宫”
的说法。
[8]俵藤太，原名藤原秀乡，生卒年不详。
是平安时代中期下野的豪族。
他战功赫赫，事迹曾出现在《今昔物语集》《平家物语》中，此外，在镰仓、室町时代，作为消灭蜈蚣的英雄传说的主人公，他被写入了《太平记》和《俵藤太物语》中。
[9]《释日本纪》是《日本书纪》的注释书，卜部兼方编著，成书于镰仓时代，共28卷。
[10]旧京都丹后国的风土记，作者不详，成书年代不详。
[11]《本朝神仙传》，平安后期由大江匡房写就的日本最早的神仙“说话”
集。
[12]《天书》，奈良末期由藤原滨成编纂的编年体史书，共10卷。
[13]汉字应对应“绵津见神之宫”
，“watatsumi（绵津见）”
是指日本的海神。
[14]“otome”
指的是女子，这里应指海里的公主，即海神的女儿。
[15]指《古事记》和《日本书纪》。
[16]指《古事记》和《日本书纪》中记载的神话故事。
[17]在柳田国男民俗学中，“常民”
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