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例如，本来太阳只有一个，却一定要为了称赞它而摆出两个名字。
虽然南北部都已有很多实例证明“niruya”
“kanaya”
并非一天一地的不同世界，然而当阴阳二极说开始流行，人们又开始不假思索地将它们解释为并存的天神与海神，在其他岛屿则被看作山神海神二柱，甚至连祭祀的时间都分别不同。
这显然是人们忘记了《omoro》一贯的特点并且并未参照固有信仰的证据。
除此之外，还有与“obotsu”
相对的“kakura”
，与“amamiya”
相对的“shineriya”
，或许后者都只是前者的一种别称，而听过袋中高僧教诲的人们，则或许会认真地将“amamikyu”
“shinerikyu”
看作一男一女两人，之后更是将其中一方的名字用“阿摩美姑”
的汉字来表示，于是，为所谓的“天孙降临说”
的成立奠定了基础。
然而就目前来看，之所以迄今为止人们广泛认可的“amamiya”
“amamikyu”
的概念未被颠覆，是因为强大的力量在民间信仰的深层不断流淌着。
正如东恩纳氏提醒我们的那样，《中山世鉴》以下的冲绳史书中写道，难得从天而降的男女二神，并未直接成为岛民的祖先，而是重新回到天上并向天帝之子祈求一同前往人间，于是，就增加了三支新的人种。
之所以需要添加这一情节，是因为“amami”
是海洋，而渡海而来的人们则是“amamikyu”
，在那个时候，这一事实在凡俗世间作为常识人尽皆知。
另一方面，古代最早的《omoro》中之所以会有“amamiyasujiyanasuna”
这一有些令人费解的字句，就是因为想要将其根源回归天上这一愿望在这时已经开始萌芽了。
然而，这个愿望由于确实有些不切实际，最终并未圆满地实现。
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