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时必定要前往海边，他们认为每年“niruya大主”
随时都会渡海而来。
虽然不知从何时开始，在日本产生了只有祭奠死者灵魂时才会面向地下的这种观念，然而这种观念在冲绳诸岛却没有出现。
这完全是因为人们被囚禁于“底（soko）”
，虽然伊波普猷引用了主张“底之国”
与“常世之国”
完全相同的《古事记传》[14]，却并未对这个问题进行足够的思考。
“niraisuku”
一词不仅在伊平屋岛，在宫古岛和八重山诸岛也有出现，这一词往往代表着地下深处。
例如在八重山，人们认为此世是如此肇始的，“aman（寄居贝）”
先从“niraisuku”
中飞出，然后才出现了人类的男性和女性。
“niraisuku”
在这里究竟是洞窟还是自然形成的裂痕虽不得而知，但总之与陆地相连，而并非来自海上。
有关“niruya”
的传说，有说法认为“niruya”
是肉眼所不能看见的远海上的小岛，也有人说将沧海的巨浪劈开之后，在水底会踩到“可怜小汀（umashiwohama）”
[15]的细沙，而那里就是“niruya”
。
在我们所拥有的概念中，水陆的分界线只存在于海的表面而并非水下。
人们乘着虚舟瓢瓦，随波逐流到达岸边的这种东方的昔话，时不时也会变成人们像桃太郎、瓜子姬那样从河流上游顺流而下的形式，也常有在深山的洞穴或瀑布潭中，坐落着居住着龙女的美丽龙宫这样的故事。
然而若仔细推敲这些昔话，就会发现每个故事都发生在水中，这或许是因为水循环往复地穿梭于大地内外而引起的人们的一种想象吧。
与之相反，仅凭地面有很小的洞穴而老鼠出入其中，就认为地下世界是“niraikainai”
，这实在不可思议。
这里应该还隐藏着别的理由，例如在久米岛的祭文中说道，存在着这样一种信仰，鼠类是“teda”
之神的末代子孙，它们从遥远的地方渡海而来。
关于这一点我十分渴望与诸位共同研究下去。
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