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琉球在接近中世晚期的时候，终于三山合一，进一步向周围的离岛扩展权力。
以这一时代为界限，祭祀女官主要以王室血脉为中心，甚至是分散居住在地方的巫女们，由于在享受所属领地的优待下接受中央的统治，因此她们的祭祀歌谣和舞蹈的歌曲，皆是“niruyasezi”
不离口，高唱为“按司的按司”
也就是君主效劳。
然而，仅仅向前追溯一两百年，我们就会发现全岛均处于割据状态，即使一个一个的小盆地，也有各自的“tida”
也就是“照耀者”
，也就是将自己比作太阳的渺小的统治者之间时而相互对立，时而又相处和睦。
我们仅从这一事实就可以推断，“niruya”
最初并不是面向这样的状况来集中发挥“seji”
的作用的。
此外，我们甚至可以隐约观察到，被称为先岛的两个群岛的例子，不如说也是为了证明这一古今的变革而被留存下来的。
在宫古岛，流传着很多关于“ayago”
的古老传说，数不清的惨绝人寰的激烈斗争跨越了漫长的岁月，尚被人们牢记在心。
拥有非同寻常的能力与骨气的人们在一代人的时间内，甚至无法统一这么狭小的岛屿，于是不断衰退下去，子孙后代不得延绵。
也就是说，每个家庭、每个个人之间的能力差距不大，且没有得以积蓄力量的余地，因此，立刻就能给继任者提供取代他们的机会。
一方面他们屈从于较大邻岛的怀柔政策；另一方面，他们瞄准更加弱小岛屿的软肋，这种将同伴之争的焦点转移至岛外的各种策略，在过去的冲绳本岛也曾被尝试，此外在日本的战国时期也有相似的例子。
历史的学问在我等“常民”
中起到的作用，是充分了解那些不断累积的悲伤体验，并对这种危险的状态防患于未然。
即使在有众多将“seji”
的平均分配做得十分出色的贤明之人的时代，真正的公平也是一种奢侈。
在整体资源都十分匮乏的社会，争夺与怨恨是那么地在所难免。
只是，我们应该以不受桎梏的历史之心，潜心将这一“nirai”
神的志向寻个究竟。
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