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那些岛屿的鼠害绝不逊色于北邻的奄美群岛，再加上那些面积狭小的孤岛很早以前就已经被开辟，自然界几乎不存在能与鼠害对抗的力量，导致生活在那里的人们长期以来都深受其苦。
久米岛、伊平屋这两个岛屿上，还保存着每年向神灵祈祷驱除鼠类的祭文，最早的已有两百多年历史。
对于岛民们来说，只要心里知道祈祷的对象是哪位神灵便好，没有挂在嘴上的必要。
而这一点还尚未明确。
在久米岛，之所以人们向“jiruya（niruya）noootsukasa”
或者叫作“kanayanowakatsukasa”
的神祈祷，希望神灵能为他们驱除毁坏田地的恶鼠，将之尽数囚禁于礁石之下，并令其发誓永不登岛，或许是因为人们将捕捉到的老鼠放入小船流放至海中，并认为小船前往的目的地就是“niraikanai”
吧。
关于这个岛上的“送鼠”
的“otakabe”
（祭文）有数篇留存，每个村庄的祭文内容稍有不同，但开头部分都会涉及老鼠的习性以及来到此世的理由。
这或许是基于古代人“知己知彼、百战不殆”
的这种思考方式吧。
据此说法，老鼠的元祖是天之“teda”
，或者是“大teda”
这一太阳神。
“teda”
的其中一子叫作“otojikyo”
神，老鼠是这位神灵生下的后代，或者干脆说它是“teda”
先天不足的私生子，它们降入人类世界繁殖后代并为非作歹。
如此这般用尽一切恶语咒骂鼠类的古文献也是非常罕见的。
当然，鼠类的始祖被称为“天之日”
并降临人世这种说法，是岛民们后来才产生的想法，然而在我看来，这是宗教发展的某个过程，最初太阳信仰也包含在海上净土的信仰之中，或者不如说是这一信仰的根基，因此，竟也产生了老鼠以太阳神之子的身份降临世间这种匪夷所思的传说。
虽然大陆的情况不得而知，然而在位于海洋中央的岛国，以极其敬畏和尊崇之心仰望“大teda”
之神最为美丽耀眼的姿态，则是在清晨日出前后的被称为“asahinotoyosakanobori”
的时刻。
遍翻《omoro草纸》的神歌，冲绳的岛民们将太阳神的高贵姿态比作鲜花也好锦缎也好，都只是在神灵还未离开“niraikanai”
之国的时候。
虽然对于我们这些凡夫俗子来说，“teda”
听起来无异于“洞穴”
，然而当看到冉冉升起的旭日正下方的那一抹鲜艳的光辉，则更觉那是一座令人心生敬畏和仰慕的神之岛，那么种种梦幻般的感觉自然也会累积于胸。
可以说，此后从外部引进的新的原理，只是将这种感觉渐渐击溃罢了。
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