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总结
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在考证“三井乐”
这一地名时我曾经论述过，最初南岛的“niruya”
“kanaya”
与《神代卷》中的“根之国”
从根本上说是同一个词、同一种信仰，同时我认为，此地应该有这样一种自古以来的信仰：由于它是海上的故乡，因此它不仅是供奋斗在现世的人们休憩的场所，同时也是希望送来种种祝福与鼓励的精灵来往居住的地方。
古代的人们深信这一点，为了使恩惠永久持续，每年他们都会闭关净身，不断重复进行水稻栽培，用收获的成果来丈量人生的幸福程度，我曾试图对这一古来的习俗进行思考。
至此虽说已经花费了大量的时间和笔墨，却还未对这三个假说作充分的说明，而没能续写最初计划的第四点，也就是本书中《弥勒之船》的结论部分，则应怪罪于我思虑不周。
若有充足时间，我将重新制订计划，他日必将追加发表若干新的研究成果。
我自己长久以来内心所抱有的想法，也可以称得上是一种“弥勒出世”
了。
这位令人尊敬的导师乘船远渡东日本的鹿岛之海并登陆，这一传说虽说在中古时代有数百年的历史，但恐怕这是被词语和语音的相似所误导而形成的一种无意识的融合。
通过将这一传说与八重山古见信仰的仪式从古到今的变迁进行比较，便可不费吹灰之力来证明这一点。
现在，通过弥勒舞的名称也能够知晓这一点，然而却看不到弥勒舞与常陆鹿岛的同名舞蹈之间进行交流的痕迹，至今双方对彼此也一无所知。
古见三离御岳的“世持神”
或者是扮演“世持役”
的神灵在小滨被称为“nirou”
神，而在明和的大海啸之后，被命令从新城岛移居的目的地——石垣岛南岸的宫良村里，人们将代表神灵访问各家的假扮神灵的年轻人称为“赤mata”
或者“黑mata”
，也称之为“niirupito”
，文字写作“二色人”
，至少这两者被认为是来自“nira”
岛的神灵，所以自然不会有人认为这与处于不同时代的弥勒舞是同一名称。
此外，竹富岛如今已经不再举行神事，然而面朝古见一侧的海岸却被看作区别于俗世的神域而被称为“niran”
，并且将这个称呼用于最初的指导者——根原神人家族，其名称为“o”
。
“nira”
不仅仅指遥远的境地，同时也是每年到访的诸神的岛屿，至少我们可以承认，这应是属于古见系统的一种信仰。
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