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尤其堕落的，是因此责望报偿，以为幼者的全部，理该做长者的牺牲。
殊不知自然界的安排，却件件与这要求反对，我们从古以来，逆天行事，于是人的能力，十分萎缩，社会的进步，也就跟着停顿。
我们虽不能说停顿便要灭亡，但较之进步，总是停顿与灭亡的路相近。
自然界的安排，虽不免也有缺点，但结合长幼的方法，却并无错误。
他并不用“恩”
，却给与生物以一种天性，我们称他为“爱”
。
动物界中除了生子数目太多——爱不周到的如鱼类之外，总是挚爱他的幼子，不但绝无利益心情，甚或至于牺牲了自己，让他的将来的生命，去上那发展的长途。
人类也不外此，欧美家庭，大抵以幼者弱者为本位，便是最合于这生物学的真理的办法。
便在中国，只要心思纯白，未曾经过“圣人之徒”
作践的人，也都自然而然的能发现这一种天性。
例如一个村妇哺乳婴儿的时候，决不想到自己正在施恩；一个农夫娶妻的时候，也决不以为将要放债。
只是有了子女，即天然相爱，愿他生存；更进一步的，便还要愿他比自己更好，就是进化。
这离绝了交换关系利害关系的爱，便是人伦的索子，便是所谓“纲”
。
倘如旧说，抹煞了“爱”
，一味说“恩”
，又因此责望报偿，那便不但败坏了父子间的道德，而且也大反于做父母的实际的真情，播下乖剌的种子。
有人做了乐府，说是“劝孝”
，大意是什么“儿子上学堂，母亲在家磨杏仁，预备回来给他喝，你还不孝么”
之类，自以为“拚命卫道”
。
殊不知富翁的杏酪和穷人的豆浆，在爱情上价值同等，而其价值却正在父母当时并无求报的心思；否则变成买卖行为，虽然喝了杏酪，也不异“人乳喂猪”
，无非要猪肉肥美，在人伦道德上，丝毫没有价值了。
所以我现在心以为然的，便只是“爱”
。
无论何国何人，大都承认“爱己”
是一件应当的事。
这便是保存生命的要义，也就是继续生命的根基。
因为将来的运命，早在现在决定，故父母的缺点，便是子孙灭亡的伏线，生命的危机。
易卜生做的《群鬼》（有潘家洵君译本，载在《新潮》一卷五号）虽然重在男女问题，但我们也可以看出遗传的可怕。
欧士华本是要生活，能创作的人，因为父亲的不检，先天得了病毒，中途不能做人了。
他又很爱母亲，不忍劳他服侍，便藏着吗啡，想待发作时候，由使女瑞琴帮他吃下，毒杀了自己；可是瑞琴走了。
他于是只好托他母亲了。
欧 “母亲，现在应该你帮我的忙了。”
阿夫人 “我吗？”
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