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。
皇帝批曰：“可设，但须加入民间学者五人，且议事过程公开。”
李崇安气得摔杯：“陛下这是要把圣贤之道变成市井争论！”
皇帝只回一句：“从前争论在暗处，如今摆在明面，已是进步。”
就在各方角力之际，那位曾因防疫入狱的女医再度现身。
她并未留在京城享荣华，反而带着几名弟子奔赴边陲，建立“格物堂”
，专研疫病、水利、农耕。
她提出“实证八法”
：观、测、记、比、推、验、复、传。
每一项皆要求数据详实、过程可查、结论开放质疑。
起初无人理会。
直到某年大旱，官府依古法祈雨半月无效，而格物堂根据历年气象记录预测降雨节点，精准至日。
百姓争相效仿，自行搭建简易测雨器。
从此，“信证据”
渐渐取代“信祖训”
。
但变革从不温情。
一年冬，北方某县爆发粮荒。
县令按旧例开仓赈济，却发现粮库空虚。
追查之下，竟是本地豪绅勾结官吏多年虚报储量，借新政之名骗取朝廷补贴。
愤怒的饥民包围县衙，demands（要求）严惩。
县令欲安抚，引用《无极经》：“民为邦本。”
人群中有人大喊：“那你为何纵容贪官？”
另一人厉声反驳：“你懂什么！
若现在闹事，明年就没钱修渠！”
争吵升级，几乎械斗。
关键时刻，一名巡理团成员站上石台：“各位！
我们学《无极经》，不是为了吵架，是为了找到更好的办法！”
他掏出一份手绘图表，展示历年税收与支出对比，又列出周边三县平均储备量，证明该县确实存在系统性贪腐。
“我们可以愤怒，但不能失控。”
他说，“我们要的不是杀几个人泄愤，而是建立永不空仓的制度。”
人群渐渐安静。
事后，这份报告被送往京都，引发“透明粮政运动”
。
各地陆续推行“双账制”
：官府一本，民间监督团另记一本，每月对账公示。
若有差异，立即彻查。
有人讥讽：“这是防贼啊。”
回应者淡然：“若官如家人，何惧监督？”
然而，最深的裂痕出现在思想内部。
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