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德赛图和费斯克的理论分析说明，成功的消费体系必定有很“模糊的界限”
——在休闲与工作、公共和私人、内在与外在、欲望与满足之间——这是为了吸引消费者并使购物变得愉快。
购物从某些方面来说是消费者家庭空间的延展，同时也是一个完全独立的“新世界”
。
而权力就存在于模糊界限的交接处，其中有着用来幻想、用来颠覆、用来寻找快乐的场所，这种快乐和权力与一种被认可的僭越行为联结在了一起。
消费者有可能是被动的、易变的甚至在不知不觉中成为体制的同谋，但它也是动态的、多重角色的，并且可能是以“主动的行为人”
非“屈从式主体”
的方式，在阶级、性别、年龄、种族、生活方式等社会范畴间从事活动。
从阿多诺、阿尔都塞、葛兰西，到霍尔、德赛图与费斯克，意识形态的性质已经发生了变化，它不再是统治者完全的操纵，也有被统治者的协调甚至抵抗，而关涉消费主义的一个重要变化是权力被认为是从“生产者”
向“消费者”
的转换。
从消费意识形态的角度，可以说是从“被动消费”
向“主动消费”
的过程发展，比如德赛图理论，他认为消费者的战术性转用可以颠覆体制的系统性，从而构成“发明”
日常生活的艺术。
但是，鲍德里亚基本上反对和质疑德赛图的“颠覆性策略”
，他认为消费者发明的符码仍然是一个符码，而“编码者解码者”
的图式本身并没有被打破。
事实上，鲍德里亚的消费者是“被动性地主动”
，主体的地位仍然是软弱的。
主体在这样的思想中，只是玩弄游戏的抽象范畴（虽然在表面上是“主动的”
），而这个游戏由体系而来，主体并没有真正的发明力量。
在鲍德里亚看来，现代社会不只是父权的、使用暴力的手段，它也是母性的、利用恩赏来控制整合。
这里涉及的不是抵制、反抗或颠覆等革命意志被建制收编的问题，而是自其开端，便和体系之间存在着“共谋”
关系。
从这个角度，消费意识形态绝不仅仅是使“异端”
行为正式化而已，更准确的描述是，它像一个充满松弛与控制的迷宫，其中离心与向心的趋势并存；这种平衡观深深扎根于复杂的新教传统中，即一方面希望控制，另一方面又培养出渴望解放的冲动。
[1][德]马克斯·霍克海默、[德]西奥多·阿道尔诺：《启蒙辩证法》，渠敬东、曹卫东译，156页，上海，上海人民出版社，2003。
[2][德]马克斯·霍克海默、[德]西奥多·阿道尔诺：《启蒙辩证法》，渠敬东、曹卫东译，153页，上海，上海人民出版社，2003。
[3][法]阿尔都塞：《保卫马克思》，顾良译，201页，北京，商务印书馆，1984。
[4]转引自姚大志：《现代意识形态理论》，92～93页，哈尔滨，黑龙江人民出版社，1993。
[5]转引自姚大志：《现代意识形态理论》，100页，哈尔滨，黑龙江人民出版社，1993。
[6]转引自姚大志：《现代意识形态理论》，100页，哈尔滨，黑龙江人民出版社，1993。
[7][英]斯图亚特·霍尔编：《表征：文化表象与意指实践》，徐亮、陆兴华译，4页，北京，商务印书馆，2003。
[8][法]米歇尔·德赛图：《日常生活实践》，戴从容译，见陆扬、王毅选编：《大众文化研究》，88页，上海，上海三联书店，2001。
[9][美]约翰·费斯克：《理解大众文化》，王晓珏、宋伟杰译，43～44页，北京，中央编译出版社，2001。
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