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这些使散步需要的光滑的街道路面、拱廊街市的陈列橱窗和室内装饰成为可能。
这些技术也为巴黎的城市改造和世界博览会以及百货商店的消费景观提供了基础。
休闲逛街者就在这样的世界里寻得了他们的场所，本雅明说：“街道成了休闲逛街者的居所，他靠在房屋之间的外墙上，就像一般市民在家中的四壁里一样安然自得。
对他来说，闪闪发光的珐琅商业招牌恰是墙壁上的点缀装饰，它们不亚于一般市民客厅墙上挂的油画。
那些墙壁是他垫笔记本的书桌，书报亭是他的图书馆，咖啡店的露台是他工作之余俯视他那居家感的角落。”
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本雅明在这些场景中看到了对商品的新的展示，并在街道人群中的“闲逛者”
身上看到了商品陈列与消费者之间的新关系的寓言表征。
这些游手好闲者被爱伦·坡称为“人群中的人”
，被波德莱尔称为“浪**子”
。
对于本雅明来说，这些游手好闲者也是一些“逍遥法外者”
，他们既抗议劳动分工也不愿勤劳苦干，于是，任何一个工场都不是他们的合适场所。
街道成了他们的去处，市场成为他们最后一个场所。
闲逛者就是被遗弃在人群中的人，在这一点上，他与商品的处境相同。
这种处境使他沉浸于幸福之中，一如商品陶醉于周围潮水般涌动的顾客。
波德莱尔笔下的浪**子表面上漫无目标，这反而使他得以关注偶然事情和毫无联系的物体之间的“交流”
，把精神和物质共鸣联系起来，把平凡之事变成不平凡之事。
本雅明认为，这个群体的主体是职业密谋家、文人和流氓无产者。
在19世纪资本主义高度发达的物质文明面前，这个人群处在社会的下层和边缘，他们是社会的弃儿，除了流浪与密谋，别无选择。
在波德莱尔的作品里，闲逛者是设立于城市风景线上的现代英雄姿态之一。
他们在那个庞大的、物化的资本主义机器面前产生了一种“震惊”
体验，这种震惊进一步导致了他们的厌恶、恐惧和孤独感。
他们总是以异化的眼光凝视着巴黎这座物化的城、梦幻的城。
当然，他们的反应不仅是闲逛、浪游、厌恶、恐惧，他们还要试图寻求克服资本主义异化的出路。
作为“市场的旁观者”
，闲逛者以威胁的姿态作为一场社会运动尤其是作为一场革命运动而不受欢迎，但是作为“消费大众”
，他们可能更愿意参与到商品交换和流通世界的迷宫里。
本雅明意识到了闲逛者的“转型”
，这种转型伴随着大众消费主义的发展，也伴随着大众本身作为商品和消费者的转变。
本雅明对于东张西望者的描述暗示了对于一种开始与拱廊街市和奢侈商品以及昂贵的小商品的窗口陈列相关的“景观消费主体性”
的建构。
此外，本雅明还强调了这一消费主体不只是确立了一系列对商品陈列和商店室内布置和细节的观看方式，而且还把自己作为观看的对象——往往通过看见镜子或商店陈列窗中自己的身影。
于是，一种“自我调控的观看”
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