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令下三十日不烧，黥（qíng）为城旦。
（四）所不去者，医药、卜筮、种树之书。
若有欲学——法令——以吏为师。
[4]
焚书的理由，早见《管子·法禁》和《韩非子·问辩》两篇。
这是法家向来的主张。
始皇、李斯，不过实行它罢了。
法家此等主张，在后世看来，自然是极愚笨。
然而在古代，本来是“政教合一，官师不分”
的。
[5]“尊私学而相与非法教”
，不过是东周以后的事。
始皇、李斯此举，也不过想回复古代的状况罢了。
至于坑儒，则纯然另是一回事。
此事的起因，由于始皇相信神仙，招致了一班方士，替他炼奇药，带着童男女入海求神仙。
后来有个方士卢生和什么侯生，私议始皇，因而逃去。
始皇大怒，说：“吾收天下书不中用者尽去之。
悉召文学、方术士，欲以致太平，求奇药。
如今毫无效验，反而诽谤我。”
于是派御史去按问。
诸生互相告引。
因而被坑的，遂有四百六十余人。
这件事虽然暴虐，却和学术思想是了无干系的。
还有一件事，则和学术界关系略大。
我国文字的起源，已见前编第二章。
汉代许慎作《说文解字序》，把汉以前的文字，分作五种：（一）古文，（二）大篆，（三）小篆，（四）隶书，（五）草书。
[6]他把周宣王以前的文字，总称为古文。
说周宣王时，太史籀（zhòu）作大篆十五篇，与古文或异。
又说：“七国之世，言语异声，文字异形。
秦并天下，丞相李斯，乃奏同之，罢其不与秦文合者。
李斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰（yuán）历篇》，太史令胡毋敬作《博学篇》。
皆取史籀大篆，或颇省改。”
这是小篆。
又说：此时“官狱职务繁，初有隶书，以趋约易，而古文由此绝矣”
。
案七国之世，所谓言语异声，大约是各处方言音读之不同。
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