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只有我们用来做梦的眼睛才能真正去看见。
从根本上说，我们的世俗经验只包含两种特性：普遍性和特殊性。
描述普遍性就是描述一切人类心灵和人类体验的共性——白昼与黑夜在广阔的天空交替呈现；一切奔流不息的大河都有着同样清澈和纯净的河水；碧波万顷的大海神秘的深处有着某种至高无上的威严；那些田野、四季、房屋、面容、身姿；服饰与微笑；爱情与战争；有限与无限的诸神；虚无缥缈的夜，世界之源的母亲；命运，智慧过人的巨兽，这一切……在描述这样那样的普遍性时，我的心灵在用一种原初的、神性的语言说话，那是人皆知之的亚当之语。
然而，我如何用支离破碎的巴别塔语言，去描述圣胡斯塔电梯、兰斯大教堂、佐阿夫兵的马裤或葡萄牙语中的蒙特斯方言呢？地面存在着差异，我们可以通过行走，却无法通过抽象感觉去感受地面的高低不平。
圣胡斯塔电梯呈现出来的普遍性是使生活变得更方便的机械技术。
兰斯大教堂表现的真理既不是兰斯也不是大教堂，而是致力于了解人类灵魂深处的那些建筑物的宗教光辉。
佐阿夫士兵的马裤展现的永恒是华丽鲜艳的服饰。
对于一种人类语言，从某种意义上说，它的社会性单纯在于，它是一种崭新的暴露。
地方口音的普遍性在于人类不由自主产生的朴素语调、群体中表现出来的多样性、多姿多彩的列队习俗、人和人之间的差异，以及国家之间巨大的多样性。
在我们的永恒旅途中，除了我们没有别的风景。
什么也不属于我们，甚至我们自己也不属于我们。
我们什么也没有，因为我们什么也不是。
我将什么样的手，去伸向什么样的宇宙呢？宇宙不属于我：因为宇宙就是我。
去远航就已足够
冷漠或诸如此类。
每一个有价值的灵魂都渴望过极致生活。
只满足于自己所得的是奴隶。
有无限渴望是孩童。
有无限征服欲的是狂人，因为每一次征服都是……
极致生活意味着最大限度地活出自己的生活，那么，通过三种方式可以去实现，选择其中的哪一种取决于那个杰出的灵魂。
极致生活的第一种方式是最大程度地支配生活，透过一切体验感受，一切形式的具体化能量去进行尤利西斯一样的旅行。
然而，在世界的任何时代，很少有人能够带着一切疲倦的总和闭上眼睛，完全地拥有一切。
诚然，很少有人能够让生活的灵与肉完全屈服于他们，使他们对爱情深信不疑，以致相信嫉妒思想是不存在的。
不过，这毫无疑问是一切杰出的、意志坚强的灵魂的欲念。
然而，当这个灵魂意识到永远不可能实现这样的壮举，因为他缺乏征服这个整体所有部分的力量，那么，他还有其他两条途径可以走。
其中一条途径就是完全放弃，正式地、彻底地弃权，借此转入感觉领域，不管在活动领域和能量领域是否能够完全拥有。
与其像那些可有可无的泛泛之辈一样有始无终、不够完美或徒劳一场，还不如保持高贵的无为姿态。
另一条途径就是达到完美的平衡，寻找达到绝对均衡的界限，凭借从意志转变成对极致的渴望，以及情感转变成的智力，人的整个雄心壮志不是去经历或感受一切生活，而是去组织一切生活，达到智力的协调与平衡。
高贵的灵魂通常是渴望去理解而不是行动，而这种渴望从属于感觉领域。
用智力替代能量，打破意志和情感的联系，剥去物质生活中任何兴趣的姿态——如果这些得到实现，比生活本身更有价值，对生活而言，获得一切何其之难，而仅仅获得部分又是何其令人伤心。
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