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孔子回答说：“您执政，哪里用得着杀人呢？您要从善，百姓也会从善的。
君子之德风，小人之德草。
草上之风，必偃。”
[25]
我们讲，杀人的政治是最原始、最野蛮的政治了。
用杀戮来强制人民行善，手段和目的正好背道而驰——因为杀戮的政治，就是恶的政治。
恶的政治，怎么能引导人民从善呢？
有一次，鲁哀公问了孔子一个很无聊的问题：
“昔者舜冠何冠乎？”
舜戴什么样的帽子啊？
孔子对这种无聊的问题，态度很简单——不予理睬。
这弄得鲁哀公很不满，也很不解：我向你询问，你为什么不说话呢？
孔子含蓄地揶揄道：“你问这么一个无聊的小问题，而对真正的大问题却不闻不问，我在想着如何回答你。”
鲁哀公说：“什么是真正的问题呢？”
孔子告诉鲁哀公：“舜的时候，德若天地，化若四时，四海承风，畅于异类，凤翔麟至，鸟兽驯德，你知道为什么吗？”
然后，孔子自己回答：“无他也，好生故也。”
没有别的什么诀窍，就是两个字：好生。
所以啊，“舜之为君也，其政好生而恶杀，其任授贤而替不肖。”
这样的大道你不问，却要问他戴什么帽子这样的无聊问题，所以，我懒得回答你。
[26]
古今中外，都有这样以杀戮为手段，建立所谓道德国家、强盛国家的例子，但最终，他们所建立的，不是幸福的乐园，而是人间的地狱。
杀戮和严刑峻法可以建立起一时强大的国家，却无法建设一个幸福的国家。
孔子的行为，首先影响了他的学生。
有两件事非常感人，值得我们说一说。
孔子的弟子高柴在卫国做士师，士师也是掌管刑狱的官。
他曾经依法判决砍了一个人的脚。
后来卫国发生了蒯聩之乱，高柴被人追捕，赶紧逃跑，可是逃到城门口，他却吓坏了：看守城门的正是那个被他砍了脚的人。
这个人当然不会开门放他逃走。
但是，这个人显然想救他。
对他说：“那边城墙有一个缺口。”
高柴说：“君子不跳墙。”
那人又说：“那边城墙有一个洞。”
高柴说：“君子不钻洞。”
生死关头，高柴还这样计较。
难怪孔子说他“愚”
。
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