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未有诸侯，有共工氏，任智刑以强，伯而不王。
以水承木，非行次，故《易》不载。”
《山海经》曰：“女娲之肠化为神，处粟广之野。”
◎郭璞注曰：“女娲，古神女而帝者。
人面蛇身，一日中七十变，其肠化为此神。
粟广，野名也。”
《淮南子》曰：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。
火滥焱而不灭，水浩溔（yǎo，水无边际）而不息。
猛兽食精（善）民，鸷鸟攫老弱。
于是，女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，积芦灰以止（平地出水）。
民生皆方州抱周天，和春阳、夏杀、秋约、冬枕，方寝绳（直身而卧）。”
《风俗通》曰：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人。
剧务（繁重事务）力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。
故富贵者黄土人也，贫贱凡庸者引（大绳）人也。”
伏羲和女娲，在汉代人的心目中，既是人类的创造者，也是人类的保护者。
因此，人们崇敬他们，希望得到他们的庇护。
在养性保命的黄老思想和厚葬之风的影响下，大多数的祠堂、墓室、石阙上都刻有伏羲、女娲的形象，而且有很多是刻在墓门上或显要的地方。
在各地的画像石中，伏羲、女娲的形象变化也很多，但总的特点是一致的，就是“人首蛇身”
（或称“人首龙身”
）。
在当时，人们对“蛇身”
（或龙身）是看得很重的，不仅显得神圣，并且象征着智慧和变化。
当人们看到伏羲、女娲的蛇身交缠在一起的时候，会感到有一种生命的活力。
正因为长得与人不同，才更像神，被人崇敬的神。
伏羲、女娲的另一个特点，是在他们手中各拿着一件工具。
一个是规（圆规），一个是矩（曲尺）。
所谓“不以规矩不能成方圆”
，因而，规矩成为规划、设计、创造的象征。
这可能是汉朝人所赋予的。
在嘉祥武梁祠的画像中，西壁的上行是古代传说中的帝王图像，右起第一个便是《伏羲女娲》图。
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