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弟求兄随时训示申儆。
兄自问近年得力唯有一“悔”
字诀。
兄昔年自负本领甚大，可屈可伸，可行可藏，又每见得人家不是。
自从丁巳、戊午（按指咸丰七年、八年）大悔大悟之后，乃知自己全无本领，凡事都见得人家有几分是处。
故自戊午至今九载，与四十岁以前迥然不相同，大约以能立能达为体，以不怨不尤为用。
立者，发愤自强，站得住也；达者，办事圆融，行得通也。
当时，曾国荃在官场上人际关系很僵，处境困难，心情不好，又赶上寓所发生火灾，他很怀疑是有人故意报复，但又拿不到真凭实据。
曾国藩写信告诫他不能大惊小怪，胡想乱猜，免得节外生枝，为仇家利用，要“处处泰然，行所无事”
。
接着，就现身说法地道出上述一通经验之谈。
原来，丁巳、戊午居家期间，他进行官场处事之道反思的最大成果就是悟得了一个“悔”
字诀。
即要接受以往自负的教训，不要过高地自视，要多检讨自己的不足，多见别人的是处，做到“不怨不尤”
。
但这又决不是说要自暴自弃，甘拜下风，这只是一种策略手段，是“用”
而不是“体”
。
他不是明确概括出“以能立能达为体，以不怨不尤为用”
的原则吗？他的“悔”
字诀实际上不过是一种以柔包刚、以柔克刚，以退为进、以退促进的策略手段而已。
曾国藩常把“好汉打脱牙和血吞”
这句借诸他人的话挂在嘴边，作为警句、箴言，意在于“隐忍”
之中立志发愤，以求一逞，自然也是其“悔”
字诀中所能包含的意蕴。
文雅点讲，这是曾国藩所说的“机巧”
，直露地说，就是一种以笃实作包装的奸诈。
就是在曾国藩丁父忧家居期间，他写给当时带兵在外的国荃弟的信中这样说：
吾自信亦笃实一路人，只为阅历世途，饱更事变，略参些机权作用，把自家学坏了。
实则作用万不如人，徒惹人笑，教人怀恨，何益之有？近日忧居猛省，一味向平实处用心，将自家笃实的本质还我真面，复我固有。
贤弟此刻在外，亦需要将笃实复还，万万不可走入机巧一路日趋日下也。
这不是以去机巧返笃实来告诫乃弟吗？里边还能有假？其实，世事多有“假作真时真亦假”
的妙境，有时候，真假虚实连当事人自己也要蒙在鼓里呢！
就在写这封信的十天之后，曾国藩又给曾国荃写有一信，其中这样说道：
凡与人晋接周旋，若无真意，则不足以感人；然徒有真意而无文饰以将之，则真意亦无所托之以出，《礼》所称无文不行也。
余生平不讲文饰，到处行不动，近来大悟前非。
弟在外办事亦随时斟酌也。
这分明又是说处事不能徒凭真意，还必须讲文饰，不然就会“到处行不动”
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